ארכיון מחברים קישורים חדש-באתר ספרים הורדות אודות מדריך התחברות
חדשות בן עזר #2208 29/10/2026 י"ח חשון התשפ"ז

מאמרים

אסתר ראב

קמשונים

(1922-1930)
*

אֲהָהּ, כִּי גָּאֲתָה בִּי נַפְשִׁי הָעֶרֶב
עַד אֶפֶס מָקוֹם,
עַל כֵּן יִקְרַן עוֹרִי
וְעֵינִי תְּלַהְלֵהַּ.
גִּדֵּם חֵלֵכָה
צָבָר, קִמּוֹשׁ,
אַשְׁקְכֶם כִּי רַב אִתִּי.
הִנֵּה תִּשְׂגְּאוּ
גִבּוֹרֵי מַדִּים אַתֶּם,
חֶרֶב פִּיפִיּוֹת בְּיַרְכֵיכֶם
וְרֻחַב הַשִּׁרְיוֹן אַמָּתַיִם;
הִנֵּה בָּנַי בָּעֲרָבָה יִצְעָדוּ
וְלֵחִי גְבוּרָה בָּהֶם יָרֹן.

1929

רן יגיל

המחצבה, אהוד בן עזר, ביקורת ועוד איך תהיה.

אהוד בן עזר – מן המחצבה אל הבשר
בשנת ה-90 לסופר
פורסם לראשונה באתר "בננות" [ללא התמונות של אהוד]

אפשר להדפיס/להוריד את המאמר כקובץ PDF מהכתובת
https://hbe.mifgash.com/docs/hbe2208-1.pdf

 הריאליזם הסוציאליסטי הופך נטורליזם והולך אל החייתי ואל הגוף
 יש משהו כמעט מפתיע בחזרה אל "המחצבה", רומן הביכורים של אהוד בן עזר, שראה אור ב־1963. הספר, שנכתב מתוך היכרות בלתי אמצעית עם עולם יישובי העולים, עדיין חי ונושם. לא רק משום שהוא מתאר תקופה מכרעת בתולדות החברה הישראלית, ולא רק משום שהוא פורש לפנינו עולם חברתי שכמעט נעלם – המעברה, המחצבה, פועלי הדחק, הבוסים המקומיים, מנגנוני השליטה, העלייה והקליטה – אלא משום שהרומן עצמו עשוי מחומר אנושי שאינו מתיישן בקלות: כוח, כסף, השפעה, תשוקה, קנאה, השפלה ומאבק על הגוף ועל כבודו של הזולת.
 זהו, במובן מסוים, ריאליזם סוציאליסטי במיטבו, אף שאינו ריאליזם סוציאליסטי במובנו האורתודוקסי. בן עזר אינו מסתפק בהצבעה על העוול החברתי ואינו הופך את דמויותיו לאיורים של תזה מעמדית בדומה לסופר טוב כמו קונסטנטין פאוסטובסקי בספרות הרוסית. הוא מוריד את המאבק החברתי אל הקרקע, אל האבק והאבן של המחצבה, ויותר מזה: אל החייתי שבאדם ואל הגוף האנושי. כאן הסוציולוגיה נעשית פיזיולוגיה: יחסי העבודה הופכים ליחסי כוח, יחסי הכוח נעשים יצריים, והיצר עצמו נעשה חלק בלתי נפרד מן המבנה החברתי.
 מבחינה זו בן עזר מתגלה כבר ברומן הראשון שלו כסופר נטורליסט חברתי מובהק, במסורת שאפשר לקשור, כל אחד בדרכו, ליהושע בר־יוסף ולדן בן אמוץ. יש בכתיבתו אותה משיכה אל הרחוב ואל השכבות העממיות, אל הדמויות שאינן נכנסות אל הספרות כשהן מצוידות בהילה של "גיבורים", אלא באבק, בזיעה, בתאווֹת וביצרים. מכאן גם הדרך, אצל שלושתם, מן הנטורליזם החברתי אל הכתיבה הארוטית ואל הזוקפנים: הגוף אינו נספח לסיפור החברתי; הוא אחד המקומות שבהם החברה כותבת את עצמה.
הדבר בולט ואיכותי במיוחד ב"המחצבה". ספר אשר קפץ ממוחו הקודח של צעיר בן 25, שלם בצורתו ונכתב במשך כשלושה שבועות, ממש כשם שאתנה קפצה מראשו של זאוס כשהיא בוגרת ועוטה שריון מלא. המיניות כאן אינה רק תבלין ארוטי המוצמד לעלילה חברתית. היא קשורה למאבק על בעלות, על גבריות, על מעמד ועל השפעה. מי שמחזיק בכוח החברתי מבקש להחזיק גם בגופם ובחייהם של אחרים. הארוטיקה הופכת אפוא לאחד הביטויים של הפוליטיקה, או ליתר דיוק: היא חושפת את הפוליטיקה שמתחת לעור. בן עזר עצמו הגדיל לעשות ובמהדורה המאוחרת והמעודכנת שפורסמה בשנת 2001 בהוצאת אסטרולוג, הוסיף אפילוג מנהיר.
הקריאה ברומן היום מעניינת גם משום שאי־אפשר להתעלם מן השאלה העדתית העולה מתוכו. הסרט המעולה שעשה רוני ניניו על פי הרומן "המחצבה" בשנת 1990, בכיכובם של ששון גבאי כמשה דוד ואורי גבריאל כניסים לוי, החזיר את הסיפור אל המסך והעניק לדמויות פנים וגוף. אבל דווקא אורי גבריאל, שגילם את ניסים לוי – דמות של בעל כוח, אלימה ומאיימת – סיפר לאחר הסרט כי התפקיד עורר בו אי־נוחות, משום שחש שהדמות והאופן שבו הוצגה עלולים לפגוע בדימוי של יוצאי עדות המזרח, ואף בדימויו שלו כאדם ממוצא מזרחי.
הערה כזאת, שנאמרה בדיעבד על העיבוד הקולנועי, אינה מבטלת כמובן את כוחו של הרומן, אבל היא מאפשרת לקרוא אותו בעיניים נוספות. היא מזכירה לנו עד כמה הנטורליזם החברתי של בן עזר הוא כתיבה מסוכנת במובן הטוב של המילה: הוא אינו מייפה את המציאות, אבל גם אינו תמיד מאפשר לקורא להישאר מחוץ לה. הדמויות שלו נושאות עליהן את סימני המעמד, המוצא, הגוף והסביבה שבה הן חיות. לפעמים דווקא מפני שהן אמינות כל כך, הן עלולות להיקרא שנים אחר כך גם בניגוד לכוונה המקורית של הסופר.
 זאת אחת הסיבות שבגללה "המחצבה" ראוי לקריאה מחודשת. זה אינו רק רומן "על תקופה". הוא רומן על חברה הנבנית מתוך חומרי הגלם הקשים ביותר שלה: עוני, עלייה, עבודה, ניצול, תשוקה וכוח, ועל בני אדם המנסים לחצוב לעצמם בתוך המציאות הזאת מקום, מעמד ולעיתים גם אהבה.


אהוד בן 27, ירושלים 1963. שנת הופעת "המחצבה". צילם אלפרד ברנהיים.
 
בן עזר ושמעון בלס: שתי דרכים אל עולם המעבּרה
 העלילה של "המחצבה" מתרחשת ביישוב עולים בראשית שנות המדינה, סמוך למחצבה שבה מועסקים תושביו. במרכז עומד משה דוד, אדם המבקש לבסס את מעמדו בתוך המציאות הקשה הזאת, וסביבו נרקמת מערכת של יחסי עבודה, כסף, כוח, פוליטיקה מקומית, נאמנויות, יריבויות ותשוקות. המחצבה איננה רק מקום עבודה: היא המנגנון הכלכלי שסביבו נבנית הקהילה כולה, ומי שמחזיק בכוח בה מחזיק במידה רבה גם בחייהם של האנשים העובדים בה. מכאן צומח הרומן החברתי של בן עזר, שהוא גם סיפור על אדם המבקש לצבור כוח בעולם שאין בו כמעט דבר מלבד כוחם של אחרים תוך שמירה על אמות מידה מוסריות.
 
מעניין לקרוא את "המחצבה" בצמוד ל"המעברה", רומן הביכורים הנפלא של שמעון בלס, שיצא לאור ב־1964, שנה לאחר רומן הביכורים של בן עזר, אף הוא ב"ספריה לעם" של עם עובד. שני הספרים כמעט מבקשים לדבר זה עם זה. שניהם נכתבו בראשית שנות השישים, שניהם חוזרים אל שנות החמישים ואל חברת העולים, שניהם עוסקים בעוני, בעבודות הדחק, במצוקת הדיור, ביחסי הכוח ובניסיון להשתלב בחברה הישראלית החדשה. אבל דווקא הקִרבה הזאת מדגישה עד כמה נקודת המבט של שני הסופרים שונה.
 "המחצבה" הוא מבט של סופר יליד הארץ, בן למשפחת העלייה הראשונה, המתבונן בעולם העולים מבחוץ, אבל מתקרב אליו מאוד באמצעות עינו הנטורליסטית. בן עזר נכנס אל העולם הזה, אל האבק, הזיעה, העבודה הקשה, יחסי המעמד והיצרים, ומבקש להראות כיצד המבנה החברתי פועל על בני האדם. הוא מספר את העולים, אבל באמצעותם הוא מספר גם את החברה הישראלית שקלטה אותם – את מנגנוני הכוח שלה, את יחסה לחלשים ואת הדרך שבה אידיאלים גדולים של בניין הארץ מתערבבים במציאות של ניצול, תאווה ואינטרסים, וגם חשבונות עבר ארוכים ונצחיים מן הגולה.
 אצל בלס קורה דבר אחר. "המעברה" נכתב מתוך היכרות פנימית עם העולם שהוא מתאר, והדבר ניכר כבר במחווה הספרותית הפשוטה והנועזת של פתיחת הרומן: הספר העברי נפתח במשפט בערבית. אין זו אנקדוטה לשונית ולא קישוט אקזוטי. כבר במשפט הראשון בלס מערער על ההנחה שהסיפור על העולים המזרחים חייב להיאמר כולו בשפתה של החברה הקולטת. הערבית אינה רק שפה שהדמויות מדברות; היא חלק מן הבית שממנו באו, מן הזיכרון, מן התרבות ומן הזהות שאינה נעלמת ברגע שהאדם נעשה "עולֶה". לא לחינם טבע אפוא בלס לימים את הצירוף "יהודי־ערבי". צירוף שחוקר הספרות פרופ' גרשון שקד ביקר קשות, שלא בצדק, בראותו בטעות את הפרוזה של בלס כ"ריאליזם חברתי־עדתי".
 יש כאן אפוא הבדל ספרותי עמוק. בן עזר, הסופר העברי יליד הארץ, מביט אל עולם העולים ומפעיל עליו את עינו החברתית החדה. בלס מאפשר לעולם הזה להביט בחזרה. אצל בן עזר העולים נעשים חומר חי לתיאור סוציולוגי ונטורליסטי חריף של החברה הישראלית; אצל בלס הם מקבלים קול ותודעה משלהם. אפילו השפה העברית של "המעברה" אינה יכולה לסגור בפניהם את הדלת: הערבית נכנסת לתוכה כבר בפתח הספר.
 שני גיבורי הרומנים הם אנשים מוסריים, מנהיגים, מעין מלכים צעירים גולים, המבקשים לעשות את הטוב ולהוביל שינוי. ההבדל המכריע בין שני הרומנים: בן עזר שואל, במידה רבה, מה עושה החברה הישראלית לעולים; בלס שואל גם מי הם האנשים האלה לפני שהחברה הישראלית מגדירה אותם כעולים, ומה נשאר מהם לאחר שהיא מבקשת לעצב אותם מחדש. אצל בן עזר העולה הוא חלק ממערכת חברתית שעליה הוא מביט בעין של חוקר ושל סופר; אצל בלס הוא כבר סובייקט שמביט בחזרה במערכת הזאת.
 אין פירוש הדבר שבן עזר כותב רומן חיצוני או מתנשא חלילה. להפך: כוחו של "המחצבה" נובע במידה רבה מן הקִרבה הרבה שהוא יוצר אל הדמויות ואל סביבתן. הוא אינו מייפה את עולם העולים ואינו הופך אותו לתפאורה של סיפור ציוני. הוא מראה אותו על הכיעור והחִיות שבו. אבל נקודת המבט נשארת של מי שבא מן המרכז העברי המתהווה ומתבונן בשוליו. אצל בלס, לעומת זאת, השוליים עצמם מבקשים להגדיר את המרכז מחדש.
 מכאן גם ההבדל בטמפרטורה של שני הספרים. "המחצבה" הוא רומן של חומר, גוף, עבודה וכוח. הכול בו כמעט ניתן למגע: האבן, האבק, הזיעה, הכסף, האגרוף, התשוקה. "המעברה" הוא במידה רבה רומן של זהות, זיכרון ושפה. המעברה איננה רק מקום פיזי של דלות ומצוקה; היא מקום שבו אדם שהגיע מעולם אחר נאלץ לברר מי הוא בתוך חברה שאינה תמיד יודעת כיצד לראות אותו.
 שניהם, בן עזר ובלס, כל אחד בדרכו, שוברים את המיתוס הנקי והמסודר של שנות המדינה הראשונות. מתחת לסיפור הרשמי של קליטת העלייה ובניין הארץ הם מגלים עולם של עוני, השפלה, מאבק, יצרים, פוליטיקה והתנגדות. בן עזר עושה זאת באמצעות הנטורליזם החברתי שלו; בלס עושה זאת באמצעות קול שבא מתוך העולם המזרחי עצמו. אצל האחד המחצבה היא מעבדה חברתית שבה אפשר לראות כיצד כוח מעצב בני אדם; אצל האחר המעברה היא מקום שממנו בני אדם מבקשים להשמיע את קולם. 
דווקא משום כך ראוי להציב את שני הספרים זה ליד זה. הם כמעט בני אותו גיל, שניהם שייכים לרגע מוקדם בתולדות הרומן הישראלי, ושניהם מתבוננים באותה מדינה צעירה, אבל האחד מביט בה מבחוץ פנימה, והאחר מבקש להפוך את כיוון המבט. בן עזר מספר את העולים; בלס מתחיל לתת להם לספר את עצמם. זו אינה רק שאלה של נקודת מבט ספרותית. זו אחת השאלות הגדולות שהספרות הישראלית תמשיך להתמודד איתן עוד שנים רבות עד לדיון העכשווי של פוליטיקה של זהויות ובעיות מגדר.
 
מה חשבו על כך חקר הספרות וביקורת הספרות בשעתם
 כדאי לחזור ולהזכיר את פרופ' גרשון שקד, לא מפני שצריך לקבל את פסקי הדין שלו כמובן מאליו, אלא דווקא מפני שהשפעתו על האופן שבו נקראה הספרות הישראלית במחצית השנייה של המאה העשרים היתה עצומה, כיום כמובן פחות. פרופ' שקד היה לא רק מבקר אלא היסטוריון של הספרות, ומפעלו הגדול "הסיפורת העברית 1880־1980", בחמשת כרכיו, ביקש לקבוע את מקומם של סופרים ויצירות בתוך המפה הגדולה של הספרות העברית, כפי שניסה לעשות זאת בעבר לפניו, חוקר הספרות פישל לחובר.
 והנה, במבט לאחור, ניתן לקיים השוואה בין בן עזר לסופר אחר מלבד שמעון בלס, כוונתי לדן בן אמוץ. לטעמי הן בן עזר והן בן אמוץ לא זכו למלוא ההכרה שהגיעה להם מצד הממסד הספרותי: ביקורת ומחקר. במקרה של בן אמוץ הדבר אפילו מפורש. במאמרו "דן בן אמוץ – ריאליזם אפיגוני וסיפורת טריביאלית" משנת 1992 קבע פרופ' שקד את יצירתו בתוך מסגרת מושגית שמראש אינה נדיבה כלפיה: "אפיגונית" ו"טריביאלית". שקד אף טען שבן אמוץ התאים את עצמו לרוח הזמן מבחינה תמטית, אך לא התמודד עם טכניקות חדשניות.
 אלא שהקביעה הזאת נראית היום פחות משכנעת. דווקא בקריאה מחודשת בכתיבתו של בן אמוץ אפשר לראות עד כמה הוא היה סופר של לשון מדוברת, של סלנג, של שבירת הייררכיות בין גבוה לנמוך ושל ניסויים בצורות סיפור. אפשר להצביע במפורש על האירוניה שבקביעת שקד, ולטעון כי ב"לא שם זין", בעיניי הרומן הטוב ביותר של בן אמוץ לצד "לזכור ולשכוח" שקדם לו, קיים שילוב מורכב וחדשני של צורות ספרותיות.
 מה שמעניין לענייננו הוא שהיחס לבן עזר קרוב במידה מסוימת לתופעה הזאת. בן עזר כמעט נעדר מן המפה הקאנונית ששקד ועמיתיו עיצבו. בן עזר עצמו עמד על כך במפורש: הוא הצביע על העובדה ששמו אינו מופיע ברשימות ובמחקרים היסטוריים מסוימים של הספרות העברית, ובכללם כאלה שכתב שקד, אף שספריו בוודאי שייכים לגוף הספרות העברית שאותם מחקרים מתיימרים למפות.
 זה מעניין במיוחד כשחוזרים אל "המחצבה" כיום. קשה לקרוא היום את הרומן הזה ולראות בו רק מסמך חברתי בן זמנו. יש בו ניסיון ספרותי אמיתי לתאר את החברה הישראלית מלמטה, באמצעות עבודה, כסף, גוף, מיניות, אלימות ומאבקי כוח. דווקא החומרים שנחשבו במשך שנים לנמוכים – הספרות המדוברת, הסלנג, הארוטיקה, עולם העממיות, הזיעה והגוף – נעשים אצל בן עזר חומר ספרותי איכותי ביותר.
 אולי כאן טמון גם אחד העיוותים של הקאנון הישראלי הישן: הוא ידע להכיר בסופר כאשר הסופר התאים לדימוי הרצוי של "ספרות", אבל התקשה יותר להכיר בסופר שהספרות שלו מבקשת לפרוץ את ההבחנה בין ספרות "גבוהה" לחומר עממי, בין אסתטיקה לסוציולוגיה ובין ספרות לחיים עצמם. בן עזר עצמו אוהב לצטט את יחסו של גדול המבקרים המוכּר פרופ' ברוך קורצווייל שקבע בשעתו לגבי "המחצבה" כי מדובר ב"רפורטאז'ה לשעתה." זו הקטנה ברורה של היצירה, הייתי אומר אפילו זלזול-מה, ללמדך כי גם פרופ' קורצווייל יכול לטעות טעות מרה.
 במובן הזה יש משהו אירוני בכך ששקד שבא אחריו ושבמפעלו ההיסטורי ביקש לעקוב אחר התמורות שחלו בסיפורת העברית ואף לעמוד על ערכן של יצירות באופן שונה מן האופן שבו התקבלו בזמנן, הוא עצמו השתתף לעיתים ביצירת הייררכיות שהתבררו כקשיחות מדי.
 אין צורך להפוך את שקד כאן לנבל. הוא היה חוקר ספרות חשוב, בעל ידע עצום והשפעה מכרעת על חקר הספרות העברית. אבל גם היסטוריון גדול יכול לטעות בטעם הספרותי שלו, ובייחוד כאשר הוא נדרש להבחין בין מה שנראה לו "טריביאלי" לבין מה שעתיד להתגלות כעדות חשובה על שינוי עמוק בלשון, בחברה ובתודעה. ייתכן שזו בדיוק אחת הסיבות לחזור היום אל "המחצבה": לא כדי לנקום בקאנון הישן ולהעמידו על הראש, דבר נחמד ורצוי כשלעצמו על ידי כל מבקר ספרות, אלא כדי לבדוק מחדש מה נשמט ממנו.

מן המחצבה אל הגוף, המושבה והגעגוע
יש עוד דרך מעניינת לקרוא את "המחצבה" כיום: לא רק כרומן ראשון ומצליח, אלא כמעין גרעין שממנו צמחה כמעט כל ספרותו המאוחרת של בן עזר. כאמור, "המחצבה" ראה אור ב־1963, נדפס בעשרות אלפי עותקים, שודר ברדיו, הועלה בתיאטרון, נעשה לסרט ונלמד בבתי הספר. היצירה התגלגלה לה הלאה מחיקו של היוצר אל אוהבי האמנות ויוצריה.
בן עזר שלאחר "המחצבה" אינו סופר שהמשיך פשוט לכתוב עוד ועוד גרסאות של אותו רומן. להפך. הוא התפזר לכאורה לכיוונים שונים ולנרטיבים מתפצלים: "אנשי סדום", "לא לגיבורים המלחמה", "השקט הנפשי" "הנאהבים והנעימים"… "שלוש אהבות", "המושבה שלי", "חנות הבשר שלי", ולימים "ספר הגעגועים", שהוא למעשה גרסה חדשה ומורחבת של "לשוט בקליפת אבטיח". אם מעיינים וקוראים אותם זה לצד זה, מתברר שהחוט המקשר ביניהם עבה מאוד. הוא עובר דרך החייתי והגוף.


אהוד בשנת 1972, בן 36.

 כבר ב"המחצבה" הגוף הוא גוף חברתי: הגוף העובד, המזיע, המתאמץ, המתאווה, האלִים והנכבש. המיניות אינה מנותקת מן המעמד ומן הכוח. היא אחת השפות שבהן הדמויות מנהלות את מאבקיהן. בן עזר התחיל אפוא כריאליסט חברתי, אבל הריאליזם שלו היה מלכתחילה נטורליסטי: הוא לא פחד מן המקומות שבהם החברה יורדת אל הגוף ונוגעת ביצרים ובחייתי שבאדם.
 ב"אנשי סדום", שיצא ב־1968, שנת הולדתי, ללמדכם עד כמה בן עזר הוא סופר פורה וּותיק, חמש שנים בלבד לאחר "המחצבה", החומר החברתי מתערבב ביתר שאת ביצר ובארוטיקה. שנים אחר כך, ב"הנאהבים והנעימים" מ־1985, המין כבר אינו רק מרכיב בתוך רומן חברתי אלא נעשה אחד מנושאי הכתיבה עצמם. אפילו הכותרת, עם הדהודה המקראי, מעמידה את הארוטי בתוך מערכת של לשון עברית גבוהה, בעוד הסיפור עצמו יורד שוב ושוב אל הגוף, אל הפנטזיה ואל החומר. לא במקרה זכה הספר בזמנו לכותרות ביקורתיות חריפות כמו "נימפומאניה עברית" ואף לדיון בשאלת הפורנוגרפיה והספרות.
 עם זאת, צריך להיזהר מן המילה "ארוטי" כאילו היא מסבירה הכול. בן עזר אינו סופר ארוטי בלבד. המין אצלו הוא אמצעי לחזור אל החיים היצריים, למהותו החייתית של האדם. הגוף הוא המקום שבו הזיכרון נשמר, שבו המעמד החברתי נחשף, שבו הילדות והבגרות נפגשות, ובמקרים רבים המקום שבו הנוסטלגיה נעשית כמעט מוחשית.
 הדבר בולט במיוחד ב"לשוט בקליפת אבטיח", שראה אור ב־1987, ושבן עזר שב וכתב אותו, בהרחבה, בשם "ספר הגעגועים". כאן הוא חוזר אל שני מרחבי ילדותו, פתח־תקווה וקלמניה, ואל השדות, הפרדסים ומִקשות האבטיחים של השרון, ואל עלילותיהם של שלושה נערים: צבי, גיורא ואורי, היוצאים ליום שדה. אלא שהנוסטלגיה שלו איננה נוסטלגיה מתקתקה. גם כאן הילדוּת אינה מקום תמים שהמבוגר מביט אליו ממרחק, אלא עולם גופני וחושי, שבו הנערים מתחילים להתנסות, להתבונן, לרצות ולגלות את העולם. במובן זה, גם הרומן הזה נושא משהו מן הנטורליזם של "המחצבה": הגוף אינו זיכרון מרוחק, אלא חלק מן החיים עצמם.
 בן עזר הוא נוסטלגי מאוד, אבל אינו תמים כלל. הוא מתגעגע למושבה, לשדות, לפרדסים, לילדוּת הארץ־ישראלית, לדמויות ולאנשים שכבר נעלמו, אבל הזיכרון אצלו אינו מנקה את המציאות. להפך, הוא מחזיר לתוכה את הריחות, את הזיעה, את המיניות, את האלימות, את האבק ואת הבשר. הנוסטלגיה שלו אינה מבקשת לטהר את העבר, אלא להשיב לו את גופו.
 הִלְכָּךְ "המושבה שלי", שראה אור בשנת 2000, הוא תחנה חשובה כל כך במסלול הזה. בן עזר, נכדו של יהודה ראב, מאנשי העלייה הראשונה וממייסדי פתח־תקווה, חוזר כאן שוב אל המושבה ואל מיתוס הראשית הארץ־ישראלית. אלא שאצלו המושבה אינה תמונת נוף ציונית התלויה על קיר. היא גוף חי, ולעיתים גוף ארוטי ממש. זוהי ארץ של פרדסים, עבודה, בעלי חיים, ילדים, נשים וגברים, זיעה, חרדה ותשוקה. במובן הזה "המושבה שלי" אינו נסיגה מן הנטורליזם של "המחצבה", אלא העברה של הרומן מן היישוב של העולים אל המושבה, ומן ההווה אל הזיכרון.
"חנות הבשר שלי" מ־2001 הוא הספר שבו המהלך הנטורליסטי של בן עזר מגיע לצורתו הקיצונית, הפרועה והגרוטסקית ביותר. זה כבר אינו הריאליזם החברתי של המחצבה, שבו הגוף חשוף לעבודה, לעוני, לכוח ולאלימות בתוך עולם חברתי מוגדר. כאן הבשר נעשה ממש חומר ספרותי: חומר שאוכלים, חותכים, מוכרים, מעבּדים, חושקים בו ואף הופכים אותו לחומר של פנטזיה. המספר הוא סופר־לשעבר, גבר המדבר בלשון נקבה לאחר שנבעל בעורמה בטקס קבלתו לחוג הקצבים, "חובבי סאלאמי קראקובסקה". מכאן ואילך מיטשטשים הגבולות בין הגוף האנושי לבשר, בין המיני למקבּרי ובין המציאות לפנטזיה, צעד אחד נוסף קדימה בפרוזה של בן עזר. הקצבות, המין והבשר אינם שלושה נושאים נפרדים אלא נארגים זה בזה עד ליצירת עולם קרנבלי, שחור, ארוטי וגרוטסקי.
 יש משהו כמעט מתבקש במעבר הזה. הסופר שהתחיל במחצבה, בחומר הקשה של האבן, מגיע בסופו של דבר אל הבשר. מן האבן אל הבשר. מן הפועל המזיע אל הגוף המתאוֶוה. מן הרומן הסוציולוגי אל הפנטזיה הארוטית והגרוטסקה. עם זאת, החומר העקרוני לא השתנה: גם כאן בן עזר בודק מה קורה כאשר החברה, התרבות והאידיאולוגיה נוגעות בגוף.
 מכאן אפשר להבין מדוע הספרים המאוחרים שלו זכו לפחות תשומת לב מן "המחצבה". הרומן הראשון היה בעל סיפור חברתי ברור, דחוף ואקטואלי, והוא הגיע אל קוראים רבים במסגרת "ספריה לעם". הספרים המאוחרים כבר לא ביקשו להיות "הרומן הישראלי" של זמנם. הם נעשו פרטיים, מיניים, נוסטלגיים, משונים, לעיתים פרועים מאוד, ולעיתים כמעט בלתי ניתנים לסיווג. גם בן עזר עצמו היה מודע לפער הזה: ברשימותיו המאוחרות הוא חזר לא פעם אל ההצלחה של "המחצבה" ואל האופן שבו הביקורת קיבלה בזלזול-מה את ספריו הבאים.
 אך אולי צריך להפוך את המשוואה. אולי לא נכון לומר שבן עזר הלך והתדרדר מן "המחצבה", כפי שגרסו חלק ממבקריו לאורך השנים. ייתכן שהוא הלך והשתחרר מן הצורך להיות הסופר שכתיבתו מתקבלת על דעת המִמסד הספרותי. ככל שהוא מתרחק מן הקונצנזוס, הוא מתקרב אל האובססיות שלו עצמו: המין, הגוף, הילדות, המושבה, הארץ, הזיכרון והגעגוע.
 מבחינה זו "המחצבה" הוא דווקא הספר הקל ביותר שלו להגדרה, לא בהכרח הספר שממצה אותו. הוא ספר של חברה. הספרים המאוחרים הם יותר ויותר ספרים של זיכרון ושל גוף. אם ב"המחצבה" הגוף האנושי נאבק בתוך החברה, הרי שביצירה המאוחרת הגוף עצמו נעשה החברה כולה.
 כך צריך לקרוא את בן עזר כיום: לא כסופר שכתב ב־1963 ספר מצוין ואחר כך הלך ונשכח, אלא כסופר שהספר הראשון שלו כבר הֵכיל את כל הזרעים של מה שיבוא אחר כך: המחצבה, המושבה, השדה, האישה, הגבר, הזיעה, המין, הבשר והגעגוע. כל אלה אינם עולמות נפרדים אצלו. הם גלגולים שונים של אותה תשוקה ספרותית: לתפוס את החיים לפני שהם נעשים מנומסים מדי בשביל הספרות החיה, אליבּא דבּן עזר.
 
בן תשעים ועדיין מַקשה, עד מאה ועשרים
לבסוף, אי־אפשר שלא לברך את אהוד בן עזר, שהגיע לגיל תשעים כשהוא עדיין חי ויוצר, כותב, מפרסם, מתווכח ובעיקר – אינו מוכן להיעלם. סופר בן תשעים שאינו מסתפק בכבוד שהקנו לו ספריו הישנים, אלא ממשיך לכתוב ולערוך, להוציא לאור ולשלוח את דבריו לקוראיו. פעמיים בשבוע הוא עורך ושולח את כתב העת המקוון שלו, "חדשות בן עזר – מכתב עיתי לֵילִי חינם מאת סופר נידח", וכמעט יש בשם הזה מין קבלה אירונית של הדין: אם כבר נגזר עליו להיות "סופר נידח", הוא לפחות יהיה סופר נידח פעיל מאוד, כזה שאינו מניח לרגע לקורא לשכוח מקיומו. יתר על כן, בן עזר הוא פרוזאיקן פּאר אקסלנס, אלא שכתב במשך השנים גם שירים שלבסוף כונסו בספר יפה מאוד בהוצאת אסטרולוג ב-2005 תחת הכותרת "יעזרֶהָ אלוהים לפנות בוקר".
 גם דרכו המאוחרת בעולם ההוצאה לאור אומרת משהו על האיש. מי שהחל את דרכו ב"עם עובד", בהוצאה מרכזית ובמסגרת "ספריה לעם", המשיך עם השנים לעבור גם להוצאות קטנות ואזוטריות יותר, בהן אסטרולוג, ולא חדל לפרסם. אפשר לראות בכך ירידה במעמד, ואפשר לראות בכך דבר הפוך לגמרי: סופר שאינו מוכן שהיקף התפוצה יקבע את היקף הכתיבה שלו. הוא ממשיך לכתוב גם כאשר האור הספרותי אינו מופנה אליו עוד כפי שהיה בשנות השישים.
בתוך כל זה הוא ממשיך לטפח בעקשנות גם את זיכרהּ של דודתו, המשוררת אסתר ראב, מן הקולות החלוציים והארצישראליים החשובים בשירה העברית, משוררת הנוף, הרגש והמצלול, בעלת העברית היפה והשורשית. הוא כתב עליה את הביוגרפיה החשובה והמקיפה "ימים של לענה ודבש", ולא הניח לה להיעלם מן התודעה הספרותית. גם כאן יש משהו אופייני לבן עזר: הכתיבה שלו היא לא רק יצירה אלא גם מפעל של זיכרון, של שמירת שמות, אנשים וסיפורים שהוא סבור שהספרות העברית חייבת לזכור.
  

עטיפת הספר בהוצאת עם עובד / ספריה לעם
"המחצבה", אהוד בן עזר, מהדורה ראשונה: עם עובד, ספריה לעם, 1963

 ייתכן שזו הברכה הראויה ביותר לסופר בן תשעים: שימשיך להרגיז, להקשות, לחלוק, להתעקש ולכתוב. בן עזר נשאר עד היום דעתן, יצירתי, סקרן ומַקשה – במובן הטוב של המילה. דעותיו הפוליטיות, לדוגמה, רחוקות ממני כרחוק שמיים מארץ, אך אין זה מפריע לי לאהוב את הפרוזה שלו. הוא אינו מתיישב בנחת בתוך המדף שכבר הכינו לו, ואינו מתנהג כמו סופר שהגיע אל סוף הדרך. להפך. הוא ממשיך להזיז את הספרים, להוציא אותם ממקומם, לפתוח מגירות נשכחות, להתווכח עם המבקרים ולהחזיר אל השולחן את מה שנדמה שכבר הוכרע. זה הדבר הנכון לומר על מי שהתחיל את דרכו ב"המחצבה": תשעים שנה הן גיל מופלג לאדם, אבל אינן סיבה טובה לסופר להפסיק. אהוד בן עזר, לשמחתי, עדיין לא קיבל את הדין.
רן יגיל
 
אהוד: הרבה תודה על המאמר המדוייק והמקיף במלאת לי 90 ול"המחצבה" 63 שנים!
עם זאת, התמונה לא תהיה שלמה ללא התייחסות לשני הרומאנים האחרונים שלי, "מסעותיי עם נשים", "והארץ תרעד".


אהוד עם כתב-היד משנת 1961 של "המחצבה" לפני מסירתו לספריה הלאומית בירושלים

יוסי אחימאיר

הרהורי השבוע מדף הפייסבוק

הכותרת הנבזית ביותר משלל הכותרות הנבזיות והמוטות בעיתוני הבוקר שלמחרת הבחירות היתה זו: "חובה להפר הבטחות". זהו מאמרו של הפובליציסט ה"ישר", מר בן-דרור ימיני, שלפתע מחנך את הציבור כולו איך להתנהג במצבי ייאוש. תתבייש, בן דרור!

וזה המחנה, שעיתונאים רבים נימנים עליו, שמטיף למוסר, ליושרה, ועסק בכך בכל מערכת הבחירות שלו.

מדהים איך ערוץ 12 מסביר שוב ושוב שזה ניצחון של גוש ה״שינוי״. שאיזנקוט ניצח למרות התבוסה שלו לנתניהו. אחד אחד – ובראשם אברמוביץ ובן כספית, אלוף המסיתים – הם מחמיאים למובס איזנקוט, ומעלים הצעות איך ״להציל את המדינה״ כלשונם, ולהתעלם מהכרעת העם.

לא מחכים לתוצאות האמת, לא מתחשבים במידגם ערוץ 14 שלפיו לליכוד 30 מנדטים (קיבל "רק" 27). כל זאת – אחרי שבועות של גידופים נגדה.

"אני טס בחזרה הביתה ללוס אנג׳לס,״ אמר המצביע שבא ארצה ל-36 שעות כדי להצביע. הבית זה לוס אנג׳לס, לא ישראל, ומשום מה ניתנה לו האפשרות להשתתף בהכרעה הדמוקרטית במדינה שהיא כבר לא הבית שלו.

פעם, במאה הקודמת, כשעדיין לא היו אינטרנט ורשתות חברתיות, התקשורת היתה בעיקרה בדפוס לכל מפלגה היה ביטאון משלה:

"קול העם" – לקומוניסטים.

"על המשמר" – למפ"ם.

"דבר" – למפא"י.

"הבקר" – לציונים הכלליים.

"הצפה" – למפד"ל.

"חרות" – לחרות.

ידעת בדיוק מה הקו הפוליטי של כל עיתון, וזה היה בסדר. היו שבירכו על כך שחלפה מהעולם התקשורת המפלגתית-פוליטית.

באמת, חלפה?

תביטו היום (ולא רק היום) בעיתון "הארץ", כל כולו מגוייס לשטיפת מוח נגד המחנה הלאומי, הליכוד ונתניהו. העיתונות המפלגתית ז"ל של שנות החמישים מחווירה לעומת העיתון המוטה, הפמפלט הפוליטי, ביטאון יאיר גולן ומנסור עבאס – "הארץ". עמוס שוקן הוריד את התקשורת ההוגנת שהוא מו"לה – לתחתית התחתיות.

סיבה טובה להצביע לליכוד היתה הבחור הזה – בקרוב ח״כ. גיבור ישראל שאיבד את שתי רגליו בעזה ומשדר אופטימיות וגאווה. אלישע מדן !! בהצלחה איש יקר!

יוסי אחימאיר

ד"ר רון בריימן

בחירות 2026 – מה רוצה העם

דוד בן-גוריון, ראש הממשלה הראשון, נהג לומר: "אני לא יודע מה רוצה העם, אני יודע מה רצוי לעם." הרושם הכללי הוא שבבחירות 2026 העם יודע גם מה הוא רוצה וגם מה רצוי לו, ועל כן הולך ימינה.

אבל, מגמה זו עדיין אינה נראית בסקרים, המנבאים תוצאה מאוזנת פחות או יותר, וחוסר יכולת להקים ממשלה יציבה ומתפקדת. התחושה הכללית, מלבד בקצוות הקיצוניים משני הצדדים, היא שהעם מעדיף את ממשלת הציונים המשרתים ולא את המשך הגושים הוותיקים, מכאן או מכאן, הנשענים על ערבים/חרדים, המיעוטים הגדולים והאנטי-ציוניים.

אפילו בימים האחרונים שלפני הבחירות רצוי להזכיר למנהיגי שני הגושים את רצון העם ומה רצוי לו, וזה לא המשך המלחמה הבין-גושית. העם – למוד לקחי מלחמת אוסלו, מצעד האיוולת המכונה "הינתקות", והמלחמה שפרצה בשבת שמחת תורה לפני 3 שנים – אינו רוצה ממשלת ימין מלא-מלא או ממשלת שמאל מלא-מלא. רצונו האמיתי של העם, וכך גם מה רצוי לו: ממשלת הציונים המשרתים, בראשותם של בנימין נתניהו וגדי איזנקוט. אם הם רואים את עצמם ראויים ומתאימים לעמוד בראש ממשלת ישראל, מן הראוי שיתכבדו ושיתעלו לגודל השעה ושימצאו את הדרך להקים ממשלה משותפת שתוביל את ספינת ישראל לנוכח הסערות הצפויות בים המציאות.

למען האמת, אם שני אדונים אלה לא יתעשתו ולא ימצאו דרך זו, האויב הפרסי יעשה זאת עבורם ויספק להם את הסולם לרדת מן העצים הגבוהים שעליהם טיפסו. מלחמה נוספת מול פרס, זו הצפויה ככל הנראה מיד אחרי בחירות אמצע הכהונה בארצות-הברית, תחייב את שני האדונים להקים את הממשלה המתבקשת. על כן, אין טעם להמתין אלא יש להגיע מוכנים למלחמה הצפויה עם ממשלת הסכמה ושיתוף פעולה. גם נשיא המדינה, מן הראוי שיתרום את חלקו למאמץ המשותף, שיספק לפרקליטות את הסולם לרדת מן העץ הגבוה שעליו טיפסה, ושידרוש ממי שמושך את המשפט ההזוי של ראש הממשלה לחדול מכך לאלתר.

למרבה הצער, לפי שעה שני אדונים אלה – נתניהו ו-איזנקוט – שוגים. באגף הקרוי משום מה שמאל-מרכז או גוש השינוי, שני הטוענים לכתר, איזנקוט ו- בנט פוגעים בעצמם לא רק בכך שהם מחזרים אחרי רע"ם, אלא גם ובעיקר בנכונותם להיסחט ע"י יאיר גולן ולהפקיד/להפקיר בידיו המסוכנות את תיק הביטחון.

למרבה הצער, לפי שעה שני אדונים אלה – נתניהו ו-איזנקוט – שוגים. שגיאתו של נתניהו כפולה: נכונותו להיסחט על-ידי מיעוט גדול של לא-ציונים ולא-ימניים מצד אחד, ומצד שני מלחמתו הבלתי מובנת נגד עופר וינטר. ערב הבחירות, נראה ששגיאה כפולה זו עלולה לעלות לנתניהו ביוקר רב.

במציאות מורכבת זו, שבה יש ריבוי שגיאות משני הצדדים ושינוי הרקע למערכת הבחירות מ"משרתים מול משתמטים" לימין-שמאל "רגיל" כאשר מערכת הבחירות היתה כבר בעיצומה, אין פלא שהסוקרים והפרשנים ניצבים בפני ולקראת טעויות חמורות בתחזיותיהם.

לסיכום: אי אפשר לדבר גבוהה גבוהה על "ממשלת אחדות רחבה" אבל במקביל ליצור מחסומים ותנאים וחרמות שאינם מאפשרים ממשלה כזאת. הסתמכות על ערבים/חרדים על-ידי גוש זה או אחר היא ההפך מן הדרוש בתקופה קשה זאת, תקופת חירום ביטחונית, מדינית וכלכלית. אלה ואלה אינם ציונים. הדרוש: ממשלת הציונים המשרתים. מי מהרואים את עצמם כראש הממשלה הבא ינהג בגדלות רוח ויפעל באמת להקמת ממשלה משותפת כזאת?

ד"ר רון בריימן היה יו"ר חוג הפרופסורים לחוסן לאומי.

עמנואל בן סבו

כל רודפיה כמעט והשיגוה

כל רודפיה כמעט והשיגוה, תוצאות האמת עדיין נספרות, ברם, נדמה כי המגמה ברורה, מסע הנדסת התודעה, קמפיין ההשפעה שהתקיים בארבע השנים האחרונות נחל כישלון צורב, לא רק כישלון הסוקרים המוטים בחלק מכלי התקשורת המרכזים, אלא גם המהדהדים אותם בתקשורת ובקרב הפרשנים שהיו לתועמלנים ומייצגי פוזיציה מובהקים.

אחרי ארבע שנים סוערות, שנים של כמעט ופירוק החברה הישראלית, של אנרכיה ברחובות, של פגיעה אנושה בחוסן הלאומי, בחוסן הביטחוני, של בריונות, אכיפה בררנית, אי שוויון בפני החוק, איומים בנטישת המולדת, במשיכת השקעות, במיטוט הכלכלה.

אחרי שנים שהיו כפסע ממרי אזרחי, ממלחמת אחים, מייסוד מדינה אלטרנטיבית למדינת ישראל היהודית דמוקרטית, מנרמול הסרבנות, מנרמול שריפת אסמים, יצירת כאוס, חלקו ממומן, מציאות של אי קבלת תוצאות הבחירות המוקדמות אשר יש הסבורים שהיו הזרז לאסון הנורא, טבח שבת שמחת תורה.

אחרי שלוש שנות מלחמה בשבע חזיתות, אחרי השורות שהתמלאו בבתי העלמין באריות האומה, אחרי שמלאו מחלקות השיקום בבתי החולים, אחרי שהקהילות החרבות החלו בבנייתן מחדש, אחרי שהחטופים, החללים והחיים, הושבו לביתם, אחרי הניצחונות ההיסטוריים מול האויבים מחוץ, הגיעה עת משאל העם הלאומי, הבחירות.

הציבור היהודי אמר את דברו באופן מובהק, הציבור היהודי אמר לא לדמוניזציה, לא לחרמות, לא לשנאה, לא לזריעת האימה, לא להסתה, לא לשיסוי והביזוי, לא להשתקה, לא להפצת עלילות הדם, לא למסע הדה לגיטימציה לרוב העם.

שיח הגרדומים הנורא, המשתולל לצד הסתה פושעת ונוראית המתחוללת בקרב חלק מנבחרי הציבור בעבר ובהווה, בהם, בעלי דרגות, בעלי תארים, בעלי הון, בעלי תפקידים בכירים בשירות הציבורי, אשר בעיצומה של מלחמה בשבע חזיתות נשפו בעורפה של ממשלת ישראל הנבחרת באופן דמוקרטי, זרעו כאוס והילכו אימים כדי לשרת את הסיפור המעוות שסיפרו לעצמם.

כל רודפיה כמעט השיגוה, השנאה לאחים החרדים העבירה את חלקם על דעתם, היו שהצהירו בלי למצמץ כי האחים שלהם הם האחים המוסלמים ולא אחיהם היהודים, השנאה והתיעוב השתלטו על השיח הרעיל, ההרסני, הפוגעני.

גודל הטרגדיה של המחנה המכנה עצמו בחוסר בושה כמחנה "הריפוי, התיקון, האיחוי, ההחלמה הלשם והשבו", בא לידי ביטוי נוראי בחיבור למי שרואים בחמאס ארגון צדקה, השרים בקול ניחר את "בילדי בילדי", המתעקשים להפוך את המדינה היהודית כמדינת כל אזרחיה, שחיילי צה"ל בעיניהם אינם אלא פושעי מלחמה, המבצעים רצח עם וטיהור אתני.

כל רודפיה כמעט והשיגוה, אחרי ארבע שנים של תודעת "אתה הראש אתה אשם", "ראש ממשלת הטבח", "הבוגד", "מר הפקרה", "סכנה לביטחון ישראל", ראש ממשלת ההשתמטות ושאר תופינים וחרוזי רעל מבית היוצר של מכונות הרעל המזוקק.

כל רודפיה כמעט והשיגוה, אחרי יום הבוחר, בעוד ספירת הקולות בעיצומה, ראוי גם לחשב מסלול מחדש בקרב גוש "רק לא ביבי", הכוחות הציוניים, האחראים, הקולות המתנגדים לחרמות והסתה, המזדעזעים ממכירת החיסול הלאומית ותהליך הלבנת חלק מתומכי הטרור, העומדים איתן על קיומה של מדינת ישראל כמדינה יהודית דמוקרטית, הם ברי שיח לשותפות למען מדינת ישראל, ביטחונה, שגשוגה ופריחתה.

עמנואל בן סבו

אורי הייטנר

לא אזוזה

בפרשת השבוע, פרשת "לֶךְ לְךָ", מתחיל סיפורו של עם ישראל. אברם, אבי האומה, מקבל את הבשורה: "וַיֹּאמֶר ה' אֶל אַבְרָם: לֶךְ לְךָ מֵאַרְצְךָ וּמִמּוֹלַדְתְּךָ וּמִבֵּית אָבִיךָ אֶל הָאָרֶץ אֲשֶׁר אַרְאֶךָּ." אברם אינו בורח מבשורה. הוא קם והולך לארץ כנען.
קוֹל קָרָא, וְהָלַכְתִּי,
הָלַכְתִּי, כִּי קָרָא הַקּוֹל.
כך שוררה חנה סנש. אפשר לראות בשירה ובמהלך חייה של חנה סנש, גלגול של דפוס אברהמי הקיים בדנ"א היהודי – דפוס "לֶךְ לְךָ."
מהי הציונות אם לא "לֶךְ לְךָ" של ימינו? אותם אנשים שקמו ועזבו את ארצם ואת בית אביהם וקמו לבנות בית לעם היהודי בארץ ישראל; אותם חלוצים ששמעו לצו ליבם ועמסו את ההיסטוריה של עמם ואת העתיד של עמם עלי שכם, על מנת להגשים את החזון הציוני בארץ ישראל.
ביטוי מובהק לאותו "לֶךְ לְךָ", אנו יכולים למצוא בשירו של אביגדור המאירי "שני מכתבים".

עַל נְיָר לָבָן וְצַח כַּשֶּׁלֶג
בָּא מִכְתָּב מִן הַגּוֹלָה
כּוֹתֶבֶת אֵם בְּדִמְעַת עַיִן:
"לִבְנִי הַטּוֹב בִּירוּשָׁלַיִם,
אָבִיך מֵת, אִמְּךָ חוֹלָה
בּוֹא הַבַּיְתָה לַגּוֹלָה!
בּוֹא הַבַּיְתָה לַגּוֹלָה!
נְחַכֶּה לְךָ בְּלִי הֶרֶף
מִן הַבֹּקֶר עַד הָעֶרֶב
בּוֹא הַבַּיְתָה, בֵּן חָבִיב
בּוֹא הַבַּיְתָה לָאָבִיב
בּוֹא הַבַּיְתָה
בּוֹא הַבַּיְתָה
בּוֹא, בֵּן חָבִיב."

בֵּן:
עַל נְיָר פָּשׁוּט, אָפֹר כָּאֵפֶר
הוֹלֵךְ מִכְתָּב אֶל הַגּוֹלָה
כּוֹתֵב חָלוּץ, בְּדִמְעַת עַיִן
שְׁנַת תַּרְפָּ"ד בִּירוּשָׁלַיִם:
"סִלְחִי לִי, אִמִּי הַחוֹלָה
לֹא אָשׁוּב עוֹד לַגּוֹלָה!
לֹא אָשׁוּב עוֹד לַגּוֹלָה!
אִם אָהֹב תֶּאֶהְבִינִי
בּוֹאִי הֵנָּה וְחַבְּקִינִי
לֹא אֶהְיֶה עוֹד נָע וָנָד!
לֹא אָזוּז מִפֹּה לָעַד!
לֹא אָזוּזָה
לֹא אָזוּזָה
לֹא!"

איזו דילמה קורעת לב! על כף המאזניים הציווי האנושי והיהודי של כיבוד אב ואם. ולבטח הגעגוע הקורע את לבו של הבן החלוץ. אך הוא חרד שמא אם ייסוב אחור את ראשו כמו אשת לוט, יתנתק מתכלית חייו. הוא מתעקש לדבוק בהחלטת חייו, לעזוב את הגולה, לא להיות עוד נע ועד, לא לזוז מארץ ישראל לעד. לא, הוא אינו מוותר על אימו. הוא קורא לה להצטרף אליו, אם היא אוהבת אותו, לבוא להנה, לארץ ישראל, לירושלים, ולחבק אותו.
הסופר, המשורר, המחזאי, המתרגם והמסאי אביגדור המאירי נולד בהונגריה ב-1890, בשם אביגדור מנחם פוירשטיין. הוא למד עברית בילדותו. למד בישיבה, שירת במלחמת העולם הראשונה בצבא האוסטרו-הונגרי ונפל בשבי הרוסי, ועבר את שנות השבי בסיביר. לאחר שיחרורו עבר לאודסה, והצטרף לחבורת הסופרים והמשוררים האודסאית, בהנהגת ביאליק.
ב-1921, שלוש שנים טרם כתיבת השיר, עלה לארץ ישראל ושינה את שמו להמאירי. הוא נפטר ב-1970.
שירו הידוע ביותר הוא "מעל פסגת הר הצופים", ובעיקר אחד הבתים שלו:

מעל פסגת הר הצופים
אשתחווה לך אפיים
מעל פסגת הר הצופים
שלום לך ירושלים!
מאה דורות חלמתי עלייך,
לזכות, לראות באור פנייך!

ב-1924, השנה בה נכתב השיר "שני מכתבים", עלה לארץ המוסיקאי יואל אנגל. הוא הלחין את השיר, שהיה פופולרי ביותר בזמנו, והושר בידי הטובים בזמרי התקופה.
כשאנו קוראים את מכתבה של האם, קשה שלא להזדהות עם כאבה. אולם בפרספקטיבה היסטורית ברור שהצדק היה עם אותם חלוצים, שקרעו את עצמם מארצם, מארץ הולדתם ומבית אביהם וכאברהם אבינו הלכו אחרי צו לבם אל ארץ ישראל.

אורי הייטנר

כאשר יצאנו למתקפת נגד מקדימה

כאשר צה"ל וצבא ארה"ב יצאו למבצע "שאגת האריה" באיראן, פרשנים רבים הצביעו על כך שלראשונה ישראל אינה נלחמת לבדה. אין זה נכון. השבוע לפני שבעים שנה, ב-29 באוקטובר 1956, ישראל יצאה למלחמת סיני לצד שתי מעצמות – צרפת ובריטניה.

בעשורים האחרונים, אין יחסי ציבור טובים, בלשון המעטה, למלחמת סיני. ההיסטוריונים מציגים אותה כ"מלחמת ברירה", לא עלינו. ו"ישראל נגררה למלחמה קולוניאליסטית לא לה, בשירות המעצמות הקולוניאליסטיות צרפת ובריטניה."

האמירה שישראל נגררה לשרת את האינטרסים של צרפת ובריטניה, נכונה כמו האמירה שצרפת ובריטניה נגררו לשרת את האינטרסים של ישראל. האמת היא שהיה במלחמה הזאת שילוב אינטרסים בין ישראל לבין צרפת ובריטניה, מול אויב משותף, מצרים בהנהגת גמאל עבד-אל נאצר. האינטרס הבריטי היה תגובה על הלאמת תעלת סואץ בידי נאצר, בתקווה להחזיר את התעלה לשליטתה. האינטרס הצרפתי היה לפגוע בשלטון נאצר, הכוכב העולה בשמי העולם הערבי, שהתסיס את הערבים למרוד בקולוניות הצרפתיות בצפון אפריקה. גם הן וגם ישראל קיוו שהמלחמה תביא להפלת נאצר ושלטונו. אך האינטרס הישראלי היה אינטרס ביטחוני קיומי מובהק.

מלחמת השחרור הסתיימה ב-1949 בשורה של הסכמי שביתת נשק בין ישראל לבין כל אחת משכנותיה. הסכם שביתת הנשק אמור היה להיות שלב בדרך לחוזה שלום, אולם הערבים סירבו להשלים עם תבוסתם ועם קיומה של מדינה יהודית במזה"ת, הם נערכו בכל כוחם ל"סיבוב השני", שבו תוסר חרפת התבוסה, ישראל תושמד ו"נזרוק את היהודים לים."

גבולות שביתת הנשק לא היו גבולות בני הגנה. מדינת ישראל התמקדה בקליטת העלייה ההמונית, גם על חשבון תקציב הביטחון ויכולותיו של צה"ל. מדינות ערב שלחו מחבלים (אז הם נקראו "מסתננים" או "פדאיונים") לפעולות רצח, הרס וביזה בישראל. ההסתננויות היו עניין של יום יום. 384 ישראלים נרצחו בין מלחמת השחרור למלחמת סיני.

עלייתו לשלטון של נאצר ב-1954 (שנתיים אחרי מהפכה הקצינים שהוא היה האיש החזק בה, אך הנשיא מטעמם, שהיה שליט בובה, היה נאגיב) העלתה מנהיג כריזמטי שנשא את דגל "הסיבוב השני" להשמדת ישראל, איחד את העולם הערבי סביב חזון ה"פאן ערביזם", שמטרתו הראשונה היתה השמדת ישראל. ב-1955 הוא חתם על עסקת הנשק המצרית-צ'כית (כלומר מצרית סובייטית – צ'כוסלובקיה היתה שליחתה של מוסקבה) הגדולה, שאיימה לשנות את המאזן האסטרטגי באזור, לקראת הסיבוב השני.

נאצר הטיל מצור ימי על ישראל, כאשר לא איפשר לספינות ישראליות ולספינות זרות בדרכן לישראל לעבור בתעלת סואץ.

תחת המצור והאיום הקיומי, לנוכח הקטל הבלתי נפסק בגבולות, לנוכח התחושה בכל העולם שישראל הצעירה היא סיפור זמני, ובהינתן שאין לישראל גבולות בני הגנה שבהן ניתן לעצור מתקפת פתע רב זירתית להשמדתה, הבינו קברניטי ישראל, ובן גוריון בראשם, שישראל אינה יכולה לשבת בחיבוק ידיים ולהמתין למתקפה, אלא לצאת למתקפת נגד מקדימה, שתרחיב את גבולותיה ותשנה את המאזן האסטרטגי. בן גוריון ציפה לשעת כושר, וליכולת לשתף פעולה עם מעצמה בעלת ברית, ולצאת למתקפה.

כל התיאוריה על "מלחמת ברירה" כמלחמה לא לגיטימית, שהומצאה בידי מתנגדי מלחמת שלום הגליל ב-1982, עוד לא נולדה. ידענו שאנו במלחמת אין ברירה על קיומנו מיום הקמת המדינה, והשאלה היא אם ניטול יוזמה ונפתיע, או שנמתין למתקפה של האוייב. אני מקווה שב-7 באוקטובר למדנו את הלקח, והתאוריה המטומטמת על "מלחמת ברירה" הושלכה למקום הראוי לה בפח האשפה של ההיסטוריה.

המלחמה היתה מלחמת תחבולה. לנוכח התגברות הטרור בגבול ירדן, ישראל גייסה מילואים וריכזה כוחות מול ירדן. ב-29 באוקטובר תקפה את מצרים והחלה לכבוש את סיני ואת רצועת עזה. בהתאם לתכנון מראש, הבריטים והצרפתים הצטרפו למלחמה, כביכול כדי להפריד בין צה"ל לצבא מצרים ולכפות על הצדדים הפסקת אש. במבצע "מוסקטר" הן כבשו את תעלת סואץ.

ההחלטה המנהיגותית האקטיביסטית הנועזת של בן גוריון היתה מוצדקת לחלוטין. אולם את המלחמה יש לבחון לא רק בצדקת הדרך אלא גם במבחן התוצאה.

התוצאה הצבאית היתה מצוינת. למרות לא מעט מחדלים וכשלים, צה"ל הביס את צבא מצרים וכבש בסערה בתוך שבוע את סיני, זולת אזור תעלת סואץ שנכבש בידי המעצמות.

התוצאה המדינית היתה מורכבת.

ראש ממשלת בריה"מ ניקולאי בולגנין שלח אגרות למנהיגי ישראל, צרפת ובריטניה, בן גוריון, גי מולה ואידן, ובהן איים מפורשות להתערב ולהפעיל כוח צבאי אם לא תיסוגנה מיד מסיני. נשיא ארה"ב איזנהאואר לא יצא נגד האיום הסובייטי, אלא הפעיל מכבש לחצים כבד ביותר שאך העצים את איומי בריה"מ, תוך בגידה מבישה בבעלות בריתו בנאט"ו צרפת ובריטניה. כיוון שבמועצת הביטחון של האו"ם יש זכות וטו לצרפת ובריטניה, הוא יזם החלטה תקיפה נגד ישראל ובעלות בריתה בכינוס מיוחד של עצרת האו"ם. אגב, הן במפלגתו הרפובליקאית והן במפלגה הדמוקרטית נמתחה עליו ביקורת חריפה ולימים הוא הודה בשגיאתו.

צרפת ובריטניה נסוגו במהרה. אף מטרה ממטרותיהן לא הושגה. הלאמת תעלת סואץ היתה לעובדה, עם גושפנקה בינלאומית. שלטונו של נאצר התחזק. הוא היטיב להציג את תבוסתו הצבאית כניצחון מדיני אדיר על ישראל ושתי מעצמות-על גרעיניות, והיה לגיבור הגדול של כל העולם הערבי וגוש המדינות הבלתי מזדהות. ממשלת בריטניה בראשות אנתוני אידן נפלה בינואר 1957 בעקבות המלחמה, או "משבר סואץ", כפי שכונה בבריטניה.

באשר לישראל, התמונה שונה, אם כי היא מורכבת. כמובן שהתחזקות נאצר היתה לרעתה. הכוונה להרחיב את גבולות החנק נגוזה. לאחר המלחמה בן גוריון נשא נאום שבו הצהיר ש"מעמד הר סיני התחדש בימים אלה" וש"יוטבה תהיה שוב חלק ממלכות ישראל השלישית." הוא האמין שהשטחים הללו, או רובם, יישארו בידי ישראל, לכל הפחות עד חתימת חוזה שלום.

אולם כעבור 48 שעות, מול הלחץ הסובייטי-אמריקאי, הבין בן גוריון שאין לו ברירה אלא להסכים לנסיגה מסיני לגבול הבינלאומי, ולאחר חודשים אחדים של לחץ בינלאומי כבד – גם לנסיגה מרצועת עזה. ישראל לא ניצלה עוד שעות כושר להרחקת האיום הגדול ביותר עליה, הגבול הירדני שבחלק מן האזורים היה 15 ק"מ בלבד מהים.

אם נוסיף על כך את הביקורת החריפה מאוד על ישראל בעולם על "תוקפנותה", אפשר לראות במלחמה תבוסה מדינית של ישראל.

אך זו ראייה צרה, המתעלמת מהישגיה של ישראל במלחמה. ההישג הגדול הוא מהפך דרמטי במעמדה של ישראל, שהישגיה במלחמה, מול החולשה של צבא מצרים, שינו אותה בתודעה מאפיזודה חולפת למעצמה צבאית. הניצחון הצבאי דחה ביותר מעשר שנים את התוכנית של מדינות ערב לתקוף את ישראל כדי להשמידה – עשור שנוצל היטב להתעצמות צה"ל ולחיזוק מעמדה הבינלאומי של ישראל.

תמורת נסיגתה ישראל השיגה התחייבות בינלאומית בערבות ארה"ב לחופש השיט אליה וממנה, ואכן, חופש השיט כובד עד ערב מלחמת ששת הימים (ואז נוכחנו שהערבות האמריקאית לא מומשה).

סיני פורזה והוצב בה כוח או"ם. מה שווה כוח האו"ם למדנו ערב מלחמת ששת הימים, כאשר נאצר דרש מהם להסתלק והם ברחו עם הזנב בין הרגליים, ונאצר הזרים את צבאו אל תוך סיני. אך עשר השנים היו שלוות בגבול מצרים.

חדירת המחבלים ממצרים לישראל, שהיתה מעשה יום יום, פסקה כמעט לחלוטין במשך עשר השנים הללו. גם ההסתננות מירדן נחלשה לעומת זו שקדמה למלחמה. לעומת זאת, התוקפנות הסורית דווקא גברה והלכה והתעצמה בואך מלחמת ששת הימים. בסה"כ, מספר ההרוגים הישראלים בפיגועי טרור בעשור שבין מלחמת סיני למלחמת ששת הימים היה כרבע ממספר ההרוגים בשמונה השנים שבין מלחמת השחרור למלחמת סיני.

המלחמה חיזקה את הברית בין ישראל לצרפת, שהיתה אז המעצמה הידידותית ביותר לנו, ששיאה – בניית הכור הגרעיני בדימונה ("מקורות זרים" וכו'). המלחמה שינתה את מעמדה של ישראל בארה"ב וניבטו הזרעים לברית בין ישראל לארה"ב מאז אמצע שנות השישים.

בסך הכול, במאזן המלחמה כף הזכות כבדה בהחלט מכף החובה. והחשוב מכול, הוא שמתקפת הנגד המקדימה סיכלה את כוונתן של מדינות ערב לפלוש אליה על מנת להשמידה בסיבוב השני שאליו חתרו.

אורי הייטנר

צרור הערות 28.10.26

(הטור נשלח לקראת 01:00 לפנות בוקר, בטרם הגיעו תוצאות האמת. בכל זאת צריך להשכים עוד מעט לעבודה).

* האופציה העדיפה: ממשלת אחדות – על פי שלושת המדגמים (ובכפוף לכך שאין אלו תוצאות האמת), אין הכרעה. ממשלת המחדל נפלה, אבל גוש השינוי לא ניצח.
נתניהו לא יוכל להקים ממשלה. אם איזנקוט יעמוד בכל התחייבויותיו, גם הוא לא יכול להקים ממשלה.
משמעות הדברים היא עוד סבב. אם יהיה עוד סבב, סביר להניח שהתוצאות לא תהיינה שונות ונעמוד שוב באותה דילמה. לשם כך, גוש התיקון יצטרך להפר אחת מהתחייבויותיו.
אם הגוש יפר את ההתחייבות ויקים ממשלה עם החרדים, הוא ימעל בהתחייבות המרכזית, לשים קץ להשתמטות ההמונית. הגוש אמר שעל זה הבחירות – משרתים מול משתמטים. אסור לו לבגוד בבוחריו המשרתים.
אפשרות נוספת היא הפרת ההתחייבות לא להקים ממשלה עם הרשימות הערביות. על פי המדגמים, גם עם רע"ם אין לו ממשלה, כלומר מדובר בהקמת קואליציה עם הרשימה האנטי ישראלית המשותפת. ישראל היא מדינה במלחמה, והיא לא תוכל להתבסס על המפלגות הערביות.
אני בעד הפרת ההבטחה לא להקים ממשלה עם הליכוד ועם נתניהו. על איזנקוט וגוש השינוי לעשות מאמץ כן ואמיתי להקים ממשלה בהשתתפות הליכוד. אולם הליכוד חייב להסכים לרפורמה משפטית-משטרית קונסטרוקטיבית בהסכמה, השונה מהמהפכה המשטרית, לבצע יחד את מהפכת הגיוס ולהסכים לוועדת חקירה ממלכתית.
האם יש סיכוי שהליכוד יסכים לכך? נתניהו יעדיף עוד ועוד סבבים כשהוא ראש ממשלת מעבר. הדרך היחידה לשכנע את הליכוד, אולי אולי, להצטרף, היא השוט של הקמת ממשלת מיעוט, הקמת ועדת חקירה ממלכתית ופיזור הכנסת לסיבוב נוסף, הפעם כאשר איזנקוט הוא ראש ממשלת המעבר.
כאמור, הדרך הטובה ביותר למדינת ישראל היא ממשלת אחדות לאומית. האם איזנקוט ונתניהו ירימו את הכפפה?

* מי יעמוד בראש – בחרתי בבנט. בעיניי, הוא האדם המתאים ביותר להנהיג את המדינה. אבל הציבור החליט אחרת. איזנקוט נבחר. מן הראוי שבנט וליברמן יתייצבו עוד הלילה מאחורי איזנקוט, וימליצו עליו לראשות הממשלה.

* ההישג הגדול של ראש הכנופיה – ראש הכנופיה בן גביר השיג הישג אדיר – תוספת של 9 מנדטים למפלגות הערביות. ניסיונו, מיד לאחר 7 באוקטובר, להתסיס את ערביי ישראל בתקווה למאורעות "שומר החומות" 2 נכשל. אבל הוא הצליח לשלוח את ערביי ישראל לקלפי.

* דור שלישי בכנסת – שאול מרידור, הח"כ החדש מטעם ישר! הוא דור שלישי לח"כים, אחרי סבו אליהו מרידור ואביו דן מרידור. הוא הח"כ השני בתולדות הכנסת שהנו דור שלישי לח"כים. קדמה לו יעל דיין, נכדתו של שמואל דיין ובתו של משה דיין.

* הח"כ הצעיר בתולדות הכנסת – יונתן שלו, הח"כ החדש מטעם ביחד, הוא הח"כ הצעיר בכנסת, בן 24. הוא גם הח"כ הצעיר בתולדות הכנסת.
משה ניסים היה הח"כ הצעיר ביותר עד היום. הוא נבחר לכנסת בשנת 1959 בגיל 24 ו-7 חודשים. לימים היה שר המשפטים ושר האוצר. שלו צעיר ב-7 חודשים מהגיל שבו ניסים נבחר לכנסת.

* משכים למצווה – הקלפיות אצלנו נפתחו ב-8:00. ב-8:05 כבר הייתי אחרי הבחירה.
מה בוער?
ראשית, זריזים משכימים למצוות.
שנית, אם חס ושלום אחטוף היום דום לב, או, לא עלינו, אספה בתאונת דרכים, לא אסלח לעצמי אם לא אספיק לקיים קודם את המצווה האזרחית.
כל קול קובע.

* הביביזם המזוקק – הדיל המושחת בין נתניהו לחשוד באונס אברג'יל – זו כל התורה הביביסטית על רגל אחת. זו תמצית הביביזם. זה הביביזם המזוקק.
השלטון מעל הכול. המטרה מקדשת את האמצעים. שלטון בכל מחיר.

* לעין המצלמה – שר החינוך (!!!) הוא שליחו של נתניהו לחתימת הדיל המושחת עם החשוד באונס.
קיש התחנן להסיט את המצלמות, כדי שתלמידי ישראל לא יראו את הבושת, אבל אנשי החשוד באונס לא פראיירים. הם רוצים לסנדל את ההתחייבות, אז הם מצלמים ומפיצים.
כל כך חבל שאנשי רע"ם, שנשאו ונתנו עם קיש, שליחו של נתניהו, על הקמת ממשלה, לא צילמו.

* דרך רבין – מודעות הבחירות של הדמוקרטים מכריזות: "חוזרים לדרך רבין."
תזכורת: "…ישות פלשתינאית אשר תהיה בית למרבית התושבים הפלשתינאים החיים ברצועת עזה ובשטח הגדה המערבית. אנו רוצים שתהא זו רשות שהיא פחות ממדינה והיא תנהל באופן עצמאי את חיי הפלשתינאים הנתונים למרותה.
"גבולות מדינת ישראל לעת פתרון הקבע יהיו מעבר לקווים שהיו קיימים לפני מלחמת ששת הימים. לא נחזור לקווי 4 ביוני 1967. ואלה הם עיקרי השינויים – לא כולם – כפי שאנו רואים אותם ורוצים אותם בפתרון הקבע: בראש ובראשונה ירושלים המאוחדת, שתכלול גם את מעלה אדומים וגם את גבעת זאב כבירת ישראל, בריבונות ישראל... גבול הביטחון להגנת מדינת ישראל יוצב בבקעת הירדן, בפירוש הנרחב ביותר של המושג הזה. שינויים שיכללו את צירוף גוש עציון, אפרת, ביתר ויישובים אחרים שרובם נמצאים מזרחית למה שהיה 'הקו הירוק' לפני מלחמת ששת הימים. להקים גושי יישובים, והלוואי שהיו כמותם, כמו גוש קטיף, גם ביהודה ושומרון" (נאומו האחרון של רבין בכנסת כראש הממשלה, בעת הצגת הסכם אוסלו ב', 5 אוקטובר 95', חודש לפני הרצח).

* מתי תיכון מדינה נורמלית – הפעילה האוטו-אנטישמית הרדיקלית ענת מטר פירסמה בשוקניה עוד פשקוויל נאצה ומשטמה נגד מדינת ישראל והציונות. הפשקוויל מסתיים במילים הבאות: "בלי ציונות, אולי תיכון פה פעם מדינה קצת יותר נורמלית."
הציונות היא מימוש זכותו של העם היהודי להגדרה עצמית במדינה ריבונית במולדתו. בעיניה, זו אינה נורמליות. הנורמליות היא עולם שבו יש זכות הגדרה עצמית לכל העמים זולת העם היהודי. כשתושמד המדינה היהודית, אולי תיכון פה על חורבותיה מדינה נורמלית.

* מפגש עם הינדי בריק – במסגרת מועדון "בירה עמיקתא" בפאב של אורטל, נערך מפגש מרתק ומרגש עד דמעות עם הינדי בריק ממג'דל שמס, מנהל העמותה של 12 משפחות הילדים שנרצחו בטבח במגרש הכדורגל לפני למעלה משנתיים.
הינדי אמר שטבח 27 ביולי הוא ה-7 באוקטובר של הדרוזים. הוא סיפר בהרחבה על העמותה, המובילה, לצד הנצחת הילדים, מיזמים של תקווה ושל תרומה לקהילה, בתחומי החינוך, הספורט, ההשכלה הגבוהה ועזרה לנזקקים.
הינדי סיפר על התמיכה הגדולה שקהילת מג'דל שמס מקבלת מאז הטבח מהחברה הישראלית על כל גווניה ומהקהילות היהודיות בעולם.
הוא דיבר על התהדקות הקשר בין היהודים לדרוזים בגולן, תהליכי הישראליזציה בחברה הדרוזית בגולן, כולל התאזרחות של כמחצית האוכלוסייה, השתתפות ערה בבחירות והתנדבות לצה"ל.
לצידו השתתף מעדאד שעאר, אביו של מילאר, צעיר הנרצחים בטבח, שהיה בן עשר במותו. הוא הציג סרטון שבו הילד דיבר בעברית, ימים ספורים לפני הרצח, על הכמיהה לשלום ועל "אני ואתה נשנה את העולם."
הבענו תקווה שהמפגש הזה הוא רק ראשיתו של הקשר בין אורטל לעמותה, ושיהיה לו המשך.

* ביד הלשון: לא זה הדרך – בראיון לעמרי אסנהיים בערוץ 13 אמרה השרה לשעבר איילת שקד, בהתייחס למהפכה המשטרית של יריב לוין: "לא זה הדרך."
בכתוביות "תוקנה" ה"שגיאה" שלה ל"לא זו הדרך."
נכון, אנו נוהגים לדבר על דרך בלשון נקבה – הדרך ארוכה, הדרך משובשת וכו'. אבל שקד לא שגתה – המילה "דרך" נכונה הן בלשון זכר והן בלשון נקבה.
בי"ב באדר ב' תרמ"ט, 1889, פרסם המנהיג הציוני אחד העם, שבקרוב נציין מאה שנה למותו, ב"המליץ", את אחד ממאמריו החשובים: "לא זה הדרך."
אחד העם התכתב בכותרת מאמרו עם הנביא אלישע: "וַיֹּאמֶר אֲלֵהֶם אֱלִישָׁע: לֹא זֶה הַדֶּרֶךְ וְלֹא זֹה הָעִיר. לְכוּ אַחֲרַי, וְאוֹלִיכָה אֶתְכֶם אֶל-הָאִישׁ, אֲשֶׁר תְּבַקֵּשׁוּן. וַיֹּלֶךְ אוֹתָם שֹׁמְרוֹנָה" (מל"ב ו', י"ט).
אורי הייטנר
לתגובות: uriheitner@gmail.com

יוסף עוזר

רקפות בהר אדר 

א
אַחַת הָרַקָּפוֹת רָקְדָה בָּרוּחַ,
הֶעָלִים צִיּוּרֵי לְבָבוֹת סְבִיבָהּ. 
מִקִּרְיַת יְעָרִים צָפְתָה יְרוּשָׁלַיִם
קְבוּצַת מְטַיְּלִים שְׂעָרָם כָּסוּף,
הַנָּשִׁים שְׂעָרָן בְּבָרָק שֶׁל תְּכֵלֶת,
אֶת קְרָבוֹת תָּשָׁ"ח מְשַׁחְזֵר בָּכִיר בַּחֲבוּרָה.
בָּאוּ עַל מְכוֹנִיּוֹתֵיהֶם וְטֶלֶפּוֹנֶיהֶם הַחֲכָמִים וּמַקֵּל
הֲלִיכָתָם, מַה שֶׁנּוֹתַר מִשִּׂמְחַת נְעוּרֵיהֶם הַמִּתְנַוֶּנֶת,
שֶׁיָּצְרָה וּבָנְתָה וְעַכְשָׁו נֶאֱחֶזֶת בְּשִׁנַּיִם
תּוֹתָבוֹת וּבְחֶשְׁבּוֹן בַּנְק וּבִגְבוּרָה דּוֹהָה.
עִם יְלָדַי הִזְדַּמַּנְתִּי וּבְשֶׁקֶט הִקְשַׁבְנו.  
קְרָבוֹת תָּשָׁ"ח: "שָׁם עָלוּ עַל הַיַּרְדֵּנִים",
"זוֹ גִּבְעַת הָרָדָאר", "מִשָּׁם הִגִּיעַ גְּדוּד 'הַפּוֹרְצִים'",
"חֲמִשָּׁה-עָשָׂר נֶהֶרְגוּ", "אֲנִי זוֹכֵר שְׁלוֹשִׁים וּשְׁמוֹנָה",
"בְּנֶבִּי סָמוּאֶל, בְּבֵית אִכְּסָא",
"כָּאן חֲרַכֵּי הַיֶּרִי, הַחוֹמָה, תְּעָלוֹת הַקֶּשֶׁר".
וְעוֹד מַסְבִּיר הָאַדְרִיכָל אֵיזֶה אַרְמוֹן יָקוּם כָּאן,
אֵיךְ הַמָּקוֹם שֶׁלָּחֲמוּ בּוֹ יְהִי לָהֶם בַּיִת לְעֵת קֵץ.
הוּא לֹא אָמַר קֵץ, הוּא אָמַר גִּיל הַזָּהָב, נִלְהָב בִּמְלַאכְתּוֹ,
כְּאִלּוּ הָעֲנָנִים מִמַּעֲרָב זְקוּקִים לוֹ כְּדֵי לִמְצֹא שְׁבִיל בַּשָּׁמַיִם,
כְּאִלּוּ חַמּוּקֵי הַגִּבְעָה אֶת מַגָּעוֹ חוֹלְמִים בִּשְׁנָתָן,
מִתְהַפְּכִים עַל מִשְׁכָּבָם. הוּא יְסַדֵּר אֶת הָעֵמֶק,
יְפוֹצֵץ סֶלַע, כְּאִלּוּ שְׁפַן הַסֶּלַע מֵצִיץ בִּשְׁבִיל לִשְׁמֹעַ
מִמֶּנּוּ תֵּאוֹרְיָה עַל עִצּוּב סְבִיבָתִי חָכָם
מִמַּה שֶׁהִגְדִּירוּ עִשְׂבֵי הַבָּר, הַצִּפּוֹרִים,
מַעֲבַר הָרוּחַ הַמְּדֻיָּק בֵּין עֲלֵי הָאֹרֶן.
 
ב
בֵּינְתַיִם בְּעִנְיָן אַחֵר יְלָדַי שָׂחוּ –
שֶׁכַּמָּה יָפֶה נְמָלַת הַקָּצִיר דְּבַר-מַה גּוֹרֶרֶת,
הִיא עַצְמָהּ, פָּחוֹת מִסֶּנְטִימֶטֶר.
אֶת קִנָּהּ מִמֶּרְחָק הִכִּירוּ
עַל פִּי הַמּוֹץ שֶׁהוּבַל לְפִתְחוֹ,
גַּם גַּרְגֵּר שֶׁל חִטָּה שָׁבוּר בְּפִיהָ
וְאֶפְשָׁר וּבֶאֱמֶת יוּכַל לִהְיוֹת אֹשֶׁר
כְּאֵי פַּעַם, בְּגַן עֵדֶן, שֶׁבָּאֹפֶק אֵינֶנּוּ נִרְאֶה.
פְּתִיתֵי הֶעָפָר רַכִּים וְחוּמִים, עִם הַגֶּשֶׁם נָבְטוּ
זְרָעִים סְבִיבוֹ וְהֻקַּף הַקֵּן עֵשֶׂב רַךְ.
בְּשַׁיָּרָה אֲרֻכָּה, עַל פְּנֵי שְׁבִילִים מִתְפַּתְלִים,
הֵבִיאָה מִפֵּרוּרֵי תִּקְווֹתַי –
נְמָלָה מֻּמְחִיּוּתָהּ לְקַוּוֹת עַד מָוֶת –
גַּרְעִינִים עַל הָאָרֶץ. גַּם
שְׁלוּלִית הַיְתָה שָׁם, כְּלִילַת שִׂמְחָה, 
וּבָהּ, הֶרְאֵיתִי לִילָדַי, מִי לֹא יִתְאָרֵחַ, חַי בְּדוּ-קִיּוּם
כְּמוֹ שִׁכְשׁוּךְ הַהִיסְטוֹרְיָה כֻּלּוֹ, בַּשְּׁלוּלִית מְאֻפָּק:
אִילָנִית יְרֻקָּה. עַל כַּף הַיָּד
דָּפְנִיות מֻפְלָאוֹת, זְעִירוֹת, שׁוֹבָבוֹת.
כַּאֲשֶׁר יֵעָלְמוּ הַמַּיִם לְאַט בַּשֶּׁמֶשׁ
יָטִילוּ בֵּיצִים כִּזְרָעִים בָּאֲדָמָה:
תְּחִיַּת הַמֵּתִים בַּשָּׁנָה הַבָּאָה, מַבְטִיחַ הַגֶּשֶׁם.
"מַבְטִיחַ וּמְקַיֵּם?!" מִתְפַּלְּאִים יְלָדַי.
מְאֻשָּׁרִים יְלָדַי, רוֹדְפִים אַחַר שַׁפִּירִית,
תְּרִיסָן מְגֻשָּׁם  וְקַרְפָּדָה יְרֻקָּה.
חָזְרוּ יְלָדַי לִצְוֹחַ אַחֲרֶיהָ, מְנַסִּים
לְהַחֲיוֹת אֶת לְשׁוֹנָהּ הַחַיָּה,
לָשׁוֹן מִשְׁתַּלַּחַת, דְּבִיקָה וְלוֹכֶדֶת
זְבוּבוֹן, בָּאֲוִיר, בִּמְהִירוּת הַבָּזָק.
 
ג
וּפֶתַע נוֹכַחְנוּ שֶׁלְּבַד נוֹתַרְנוּ.
כְּלֵי הַמִּלְחָמָה יַתְקִיפוּ עִם שַׁחַר,
דַּחְפּוֹרִים מִמָּחָר, גַּם אֵילֵי הַנִּגּוּחַ,
חַיִל גָּדוֹל מִדָּרוֹם יַגִּיעַ, יָבִיס
אֶת הַטְּרָשִׁים הַזּוֹכְרִים
רַגְלַיִם צוֹעֲדוֹת מִשַּׁחַר הִיסְטוֹרְיָה,
מְלָכִים שֶׁאָבְדוּ וּמַרְאֶה פֶּלֶא –
טִפּוֹת  טַּל עַל קוּרֵי עַכָּבִישׁ
אֲחֻזּוֹת, נוֹצְצוֹת, כְּתָוֵי נְגִינָה.
אֶת הַשְּׁלוּלִית יְכַסּוּ הָאַסְפַלְט וְהַזֶּפֶת,
כַּנָּחָשׁ הַבּוֹלֵעַ אֶל קִרְבּוֹ וּכְרָעָיו
אֶת מַה שֶׁאֶת יְלָדַי שִׁעְשֵׁעַ
וּמַה שֶׁהִתִּיז וְהִשְׁפְּרִיץ וְשִׂמֵּחַ.
דַּף מִתְעוֹפֵף בִּמְעַרְבֹּלֶת, שִׂרְטוּט
הָאַדְרִיכָל עוֹלֶה לַשָּׁמַיִם מוּל
טוּר הַנְּמָלִים הַבּוֹנוֹת מְחִילוֹת אֶפּוֹקָלִפְּטִיוֹת,
מְגַלּוֹת עָפָר מֵעֵינַי וּמֵעֵינֵי הַשֶּׁמֶשׁ, הַכֶּתֶר
שֶׁלָּהּ שָׁפָל עַל הֶעָפָר, מַכְתִּיר אֶת אֵלֶם
יְרוּשָׁלַיִם, בַּמֶּרְחָק, טֶרֶם חֹשֶׁךְ:
לְאַט נִקְטְפָה יְרוּשָׁלַיִם, צָלְלָה
אֶל אֲגַם כּוֹכָבִים. כִּי נָמוֹג פֶּרַח הַשֶּׁמֶשׁ
וְשֶׁקֶט הָיָה, וְחֹשֶׁךְ, ואוֹר פָּנָסֵי הַמְּכוֹנִית.
יוסף עוזר

"רקפות בהר אדר"  /  יוסף עוזר. מתוך ספר הפואמות "הסיסמה היתה שמחת חג", הקיבוץ המאוחד.
[פרופ' אריאל הירשפלד (על גב הספר): שם הספר הסיסמה "היתה שמחת חג" לקוח מהסיסמה שקיבל עוזר בערב יום הכיפורים ב1973- בהיותו מפקד מארבים. השירים בספר הם שירי מסע מחקר רוחני... הם מובילים את המשורר יוסף עוזר לגילויים נועזים על חלקיה הרבים של זהותו: מילדותו בעמק יזרעאל, דרך הפרהוד – הפוגרום ביהודי בגדד שהוביל את משפחתו לישראל – עבור בדמויות הוריו, מקור שירתו, וכלה בפניה השסועים של התרבות הישראלית. חייו של עוזר, כחייל, כמורה וכמשורר, הופכים כאן לפריזמת מחקר מקורית. השירים מושתתים על פואטיקה מרתקת של קישורי-רחוקים באמצעות הביוגרפיה... בעוצמה טרגית נדירה...  הספר נקרא כזרם אחד, עז וסוחף ..."]
 
עקיבא נוף

תַּמְרוּר

הֲמוֹן אֲנָשִׁים, וְאֵין בֶּן-אָדָם
וְשֶׁפַע מִלִּים – בְּלִי מִלָּה שֶׁל מַמָּשׁ,
דְּמוּיוֹת עֲנָקִים עִם קֹצֶר יָדָם
וְשֶׁמֶשׁ עוֹלָה עַל אֵין כָּל חָדָשׁ.

תּוֹעִים עוֹד בַּיַּעַר בּוֹ אֵין עֵץ לְטַפֵּס,
שׂוֹחִים שׁוּב בְּיָם שֶׁגַּלִּים בּוֹ שְׁטוּחִים,
שָׁעוֹן בּוֹ נִדְרָשׁ אֶת הַזְּמַן לְאַפֵּס
מָצָאנוּ, וְאֵין מְחוֹגָיו מְהַלְּכִים.

זוֹ עֵת שֶׁל זִילוּת וְדוֹר הַפְלָגָה,
מִגְדָּל שֶׁל בָּבֶל שֶׁאֵינוֹ מִתְנַשֵּׂא,
לִפְנֵי הַמַּבּוּל וְחִסּוּר הַנְהָגָה
אֶל יוֹם שֶׁל קְטַנּוֹת וְחֶדְלוֹת מַעֲשֶׂה.

תְּקוּפַת נְפִילִים נְסוֹגָה, נְמוֹגָה,
מוּצֶפֶת בְּלַהַג שִׂיחַת גַּמָּדִים
אֶל יוֹם הַקְּטַנּוֹת וְזוּטוֹת בְּלִי דַּרְגָּה,
תְּקוּפָה שֶׁל מֵאוּס וְשִׂיחַת רְדוּדִים.

כָּךְ, עַם הַמּוֹלָךְ אֶל וִדּוּא הֲרִיגָה,
שָׁטוּף בִּכְזָבִים וּבְכֶשֶׁל נִרְפִּים,
שׁוֹלְטִים מִסְּבִיבוֹ אִיּוּם וְתוּגָה,
לְגוּפוֹת בַּיַּרְקוֹן יֵשׁ מִי הַמְּצַפִּים.

אהוד בן עזר

בעקבות יהודי המידבר - פרק ראשון

הוצאת שוקן ירושלים ותל-אביב, 1983, 191 עמודים
[במקור: עם ציוריו של דני קרמן]
הספר מוקדש לזיכרם של יהודה בורלא, רחל ינאית-בן-צבי, יחזקאל חנקין, אברהם משה הכהן חן תמים, חיים מיכל מיכלין, דאוד אבו-יוסף, יהודה ראב, יעקב רבינוביץ וכעב אבן-אסד – שקורות חייהם וכתביהם איפשרו את כתיבתו.
פרק ראשון
...ומכל צד התרוממו הרים גבוהים וקודרים והדרך לפניו היתה מלאה אבנים חדות ועקבות נחשים ועקרבים.
...ומכל צד התרוממו הרים גבוהים וקודרים והדרך לפניו היתה מלאה אבנים חדות ועקבות נחשים ועקרבים. [נחש מותיר בחול שביל אחד של חצאי טבעות מסולסלות, והעקרב – קו אחד של זנב-העוקץ, ומשני צדדיו נקודות-נקודות של עקבות גפיים דקיקים. – אב"ע]. וצריחות עורבים שחורים מכים בכנפיהם ממעל, והאוויר נעשה בבת-אחת קריר כמו שקורה במידבר שעה שהשמש מתחילה לשקוע. מצד ימין התרומם שלד לבן של גמל שהתנים כירסמו אותו והשמש יִבְּשָׁה אותו אך צורתו נשארה שלימה, עם הדבשת, כאילו זה עתה הבריכו אותו והוא עומד להתרומם מריבצו ולצעוד וכל עצמותיו משקשקות –
קליק!
קליק!
קליק! –
רני היה עייף מאוד ובקושי המשיך ללכת צעד אחרי צעד, בכבדות, וכפות רגליו בסנדלים, ניגפות מדי פעם באבנים החדות. הוא היה צמא ורעב, והאוויר הקריר חדר מבעד לחולצתו הדקה ומכנסיו הקצרים. נדמה היה לו שהוא רואה רחוק מאהל נחמד עם דקלי תמרים אחדים ושוקת מים ועשן לבנבן של מדורה שעליה מרתיחים אולי קפה או תה, או מכינים פיתה דקה וטרייה על גבי הסָאג', הוא המגש העגול, עשוי-ברזל, שהבידואים מכינים עליו את הפיתות שלהם ו...
ו –
המראה הלך והתרחק ממנו ככל שהתקרב אליו כי במידבר, כידוע, רואים מראות-שווא שקוראים להם – פאטה-מורגנה, וזה קורה בדרך-כלל בשרב, בחום הנורא, כאשר צמאים ותועים בדרך, ונדמה שהנה-הנה מגיעים למקום-יישוב ובו בתים וכרי-דשא ודקלי-תמרים, אך כשמתקרבים – מתרחק המראה ונעלם.
רני חשש להסתכל לאחור כי היה נדמה לו שהגמל היבש, זה השלד-גמל – מדלג ורץ אחריו, ומקרקש [לקרקש פירושו לצלצל או לקשקש, לנענע בפעמון. וקַרְקַשְׁתָּא הוא הפעמון שבו היו הרועים מזעיקים פעם את עדרי-הצאן, בטרם החלו יוצאים למרעה מצויידים בטרנזיסטורים. – אב"ע] – בפרקי-עצמותיו המשמיעים קול כניעור מטבעות בקופה –
ו –
לפתע פתאום ניצב מול רני רוכב בידואי על סוסה לבנה אשר רני טרם ראה מימיו כמוה לגודל. החזה שלה רחב, רגליה ארוכות, וגופה ארוך ורזה. ראשה היה קטן וחינני, אוזניה זקופות ועיניה גדולות וחכמות. הפרש לא היה גבה-קומה, רגליו בתוך הארכובות הגיעו רק עד חצי בטן הסוסה, אולם כתפיו היו רחבות להפליא.
בימִינו החזיק רומח, ועל ירכו משמאל היתה תלוייה חרב ענקית. פניו היו מכוערים, אפו גדול ומכוסה בחטטים של מחלת אבעבועות ישנה. עיניו היו גדולות, שחורות ובוערות במבט גלוי ותקיף. הוא התבונן אל רני במבט חודר ורני רעד אך לא מִפחד אלא מפני שהאוויר היה קריר מאוד, כמו שקריר האוויר במידבר לפנות-ערב, כאשר השמש פונה לשקוע, ואז קרא אליו הבידואי, בערבית –
"נְהַרַאכּ סַעִיד!"
כלומר, יומך מבורך. ובעצם, כמעט וכבר היה צריך לומר לו – "לֵילְתַּכּ סַעִידֶה", כלומר – לילך מבורך, כי היום כבר היה קרוב יותר לחושך מאשר לאור, אבל רני לא התבלבל והשיב לו בערבית, כמו שלמד מן השיעורים בטלוויזיה –
"סַלֶם ותְעַלַם. שׁוּ אִסְמַכּ? אִסְמִי רני."
ואז קרא פתאום הרוכב הזר:
"אַנַא אִישְֹרַאִיל!"
"אתה מישראל?" השיב רני, רועד כולו מקור. "מהנגב?"
המשיך הבידואי המוזר וקרא: "שמע ישראל אדונַי אלוהינו אדונַי אחד!" ונשא עיניו למרום.
"מה אתה, יהודי?"
השפיל הרוכב המכוער עיניו כלפי רני ופתח פיו לענות –
ואז –
היה קר, קר מאוד, הרגליים ממש קופאות. השמיכה שוב לא כיסתה את רני, ובחדר – חושך גמור. ורני התעורר.
אהוד בן עזר
המשך יבוא

מנחם רהט

עוד משימה שראויה לעלות על שולחן הממשלה שנבחרה השבוע: ייהוד הגליל

הרוב המדאיג של הערבים בגליל 53% לעומת 47% יהודים, מציב בפני הממשלה אתגר לאומי של ייהוד הגליל
לאחר שנאלמו בשלישי השבועתרועות פסטיבל הבחירות, הגיעה העת שהממשלה החדשה תעסוק בסוגיות הבאמת רציניות, כמו למשל ההשתמטות החרדית מנשיאה בעול וההתחמקות ממצוות 'לֹא תַעֲמֹד עַל דַּם רֵעֶךָ, אֲנִי ה'', או החובה המוסרית-ציבורית להקים ועדת חקירה לבחינת טבח ה-7 באוקטובר, או לטפל בנתון המזעזע שנחשף בשבוע שעבר: הבריחה הדרמטית והמדאיגה של מיטב המוחות האקדמיים וההייטקיסטיים מישראל, והדיפת הרעיון הלא פחות מזעזע שחזה נתניהו לעתיד המשק הישראל: מעבר לכלכלת קריפטו, כדי לעקוף את מזימת החרם הכלכלי הבינלאומי על ישראל.
אחת המשימות החיוניות שממתינות לטיפולה של הממשלה, היא החשש לאובדן הגליל; להפיכת 'גְּלִיל הַגּוֹיִם' (מונח שנלקח מנבואת ישעיה ח', כ"ג) שבו קיים רוב לא יהודי מדאיג – תופעה המזכירה את חבל דונבאס האוקראיני שאוכלוסייתו הפרו רוסית דורשת לספחו לרוסיה. על פי נתונים שפורסמו לגבי מחוז הצפון, מהווה האוכלוסייה הערבית בגליל (ערבים מוסלמים, ערבים מוצרים, דרוזים וצ'רקסים) כ־53% מתושבי הגליל, ואילו האוכלוסייה היהודית מונה כ־47%. הדמוגרפיה בחבל ארץ זה הניעה את העצרת הכללית של האו"ם, ב-1947,להקצות שטח זה, שבו הצטופפו כפרים ועיירות ערביים, למדינה הערבית שהאו"ם ביקש להקים אז, בתחומי ארץ ישראל המנדטורית.
כבר לפני 63 שנה, ב-1963, נחרדה ממשלת ישראל בראשות ראש הממשלה (מסתבר שהיה הטוב ביותר שקם לישראל) לוי אשכול, מן החשש שהגליל יהיה ל'גליל הגויים', והחליטה העל הקמת שורה של ישובים, שכונו אז בשם מצפים, ברחבי הגליל, במסגרת הבנתה שיש לפעול ל'ייהוד הגליל'. ביניהם זכור לי יישוב חזון במרומי הר חזון בגליל המרכזי, סמוך לצומת שבע, שהשתייך לאיגוד המושבים של הפועל המזרחי. ביקרתי בו לצורך הכנת רפורטז'ה עיתונאית והתפעמתי מרוחם של חברי הגרעין המקומי (שכיום הפכו לסבים וסבתות של נכדים ממשיכים).
לימים ב-1984,קמה בלב הגליל העיר כרמיאל (שמתכנניה, אנשי מפא"י דאז, סיכלו באמצעות ועדת קבלה פורמליסטית, התיישבות של משפחות דתיות לאומיות בעיר הגלילית החדשה). לפניה ב-1963 הוחל בהקמת העיר נצרת עילית (היום נוף הגליל), כדי לחזק את הנוכחות היהודית באזור הגליל. כרמיאל ונצרת עלית נועדו לשאת בעול משימת 'ייהוד הגליל'.
אלא שברבות השנים הצליחו ערביי הגליל לעקור מתוכן את המונח 'ייהוד הגליל' והובילו את משרדי הממשלה להבנה הכוזבת כי יש בו ניחוח של גזענות. המונח 'ייהוד הגליל', שנועד ביסודו להבטיח ש'גליל הגויים' לא ייהפך לסוג של חבל דונבאס ושתושביו הערבים לא ידרשו הקמת אוטונומיה ערבית בגליל, כבסיס ראשון למדינה פלשתינית בתוך מדינת ישראל, הוכרז אז כמי שאינו עומד בכללי הפוליטיקלי קורקט, וגם הזמן עשה את שלו: בשל הגירת חלק מערביי העיר נצרת מהווים כיום הערבים חלק משמעותי מאוכלוסיית העיר[?]. כך אירע גם בכרמיאל, שהוקמה כחלק מתוכנית ייהוד הגליל ובשנים האחרונות גדל בה מספר התושבים הערבים, שעקרו אליה מהעיירות הערביות בסביבה, כדי לשפר איכות חיים וליהנות משירותים מוניציפליים איכותיים יותר.
מחקר של מרכז טאוב מצא כי "הערים נוף הגליל, חיפה ועכו נעזבות בידי יהודים החיים בהן ואת מקומם תופסים ערבים." זה המצב המדאיב בגליל שבו חלים חילופי אוכלוסין, שמקורם בכוחות השוק של היצע וביקוש.
במפתיע, מסתמנות מגמות הגירה מנוגדות במרכז הארץ: בעיר לוד, שערבייה עוזבים אותה בעוד שמשפחות יהודיות צעירות עוקרות אליה. הגיעו הדברים לידי כך שגם בכפר ורדים – יישוב כפרי נינוח, שהוקם סמוך למעלות על בסיס רעיון 'ייהוד הגליל' בידי התעשיין סטף ורטהיימר, חתן פרס ישראל, ומייסד אזור התעשיה הגלילי תפן, כבר השתקעו מיספר משפחות ערביות. בביקורנו ביישוב הגלילי הפורח, שנחשב לסביון של הגליל, הבחנו בכמה בתי מגורים מפוארים שבחזיתם כרזות 'למכירה', ולידם כרזה צבעונית טעונת רמזים עבים כקורת בית הבד, המזכירה לכל המעוניין, כי "כפר ורדים – ישוב ציוני בגליל".
הפיכת המונח ייהוד הגליל לסוג של מילה גסה שמקומה לא יכירנה בחברה אזרחית מתוקנת, ובלחץ ועדת המעקב של ערביי ישראל, הניעה את רמ"י (רשות מקרקעי ישראל) להנהיג אפלייה מתקנת ברמת המחירים שהיא דורשת עבור מגרשי בנייה לטובת רוכש הקרקע הערבי. כך למשל נדרש רוכש מגרש ביישוב הקהילתי היהודי המבוקש מאוד, מורשת, לשלם עבורו 1,049 מיליון שקל, ואילו בבית ג'אן שבהר מירון, מציעה רמ"י ממגרשי בניה בב-80.5 שקל, מה שמייקר את ערך הקרקע במורשת על פי מיכרזי רמ"י פי כמה.
המצב דומה גם בכפר ורדים, שבו פירסמה רמ"י מכרז לגבי מגרש לבנייה שתמורתו נדרש סכום של 952,000 שקל; מגרשים נוספים במקום הוצעו בטווחים של 912 אלף שקל, עד מעבר למיליון שקל, כשהמחירים בסביבה (בבית ג'אן כסרא וסמיע) מגיעים רק ל-113 אלף שקל למגרש.
בקיצור, מחירי הקרקע שדורשת רמ"י ביישובים שנועדו לייהד את גליל הגויים כמו גילון, לבון, מורשת, מכמנים ו־צורית (כולם בישובי גוש משגב), גבוהים יותר מאשר בסכנין, מג'אר ודיר אל־אסד, וכל זה תחת המטרייה ששמה אפלייה מתקנת. הנה עוד משימה שאמורה להיות מונחת על שולחנה של הממשלה שנבחרה השבוע.
איך אמר שדר הספורט יורם ארבל במוקדמות המונדיאל 90'? – "ככה לא בונים חומה," וזה הזמן, ערב תחילת פעילותה של הממשלה החדשה בישראל גם לומר בלשונו של יורם ארבל, שככה לא יוכל עם ישראל לעמוד במשימה הלאומית של ייהוד הגליל.
מנחם רהט

נעמן כהן

"חזון" השומר הצעיר

אשרינו – הידד ליורדים מקיבוץ הזורע
חן ממלוק-מענית, כתב עיתון "הארץ", חבר קיבוץ הזורע של השומר הצעיר מתנאה בקיבוצו: "הקיבוץ שלי התמלא בימים האחרונים בבני ובנות קיבוץ שגרים בחו"ל והגיעו לארץ כדי להצביע. זה מראה משובב נפש. יש לי יותר מתחושה שאיש מהם/ן לא טרח להגיע לכאן כדי להצביע לנתניהו או לבן גביר."
https://x.com/chenmaanit7/status/2113952241233056057
נעמן כהן: מאיר ואלד-יערי ויעקב חזן, מתהפכים ודאי בקבר למראה כמות היורדים הגדולה מקיבוץ הזורע. יורדים שלמרות (או אולי בגין) החינוך בשוה"צ הגשימו את מטרת סינואר להבריח יהודים מא"י, וירדו מהארץ תוך נטישת הגנתה וטיפול בפצועים ובמשפחות השכולות (אפילו במיסים). אוי לחזון.
חן ממלוק-מענית: איזו טהרנות.
נעמן כהן: טהרנות המתאימה לשומר הצעיר. הלא כן?
סתם סקרנות. האם מרבית היורדים מקיבוץ הזורע בהם אתה מתנאה, שירדו מקיבוץ המורכב מעולי גרמניה ירדו כבעלי אזרחות גרמנית לדויטשלנד?
חן ממלוק-מענית לא ענה.

בילאדי בילאדי בכנס בחירות של
"הרשימה הערבית המשותפת" (בשנאת ישראל)
מרגש. איימן עודה סיים את ערב הבחירות בחיפה בשיר "בילאדי בילאדי". השיר מדבר על גאולת פלסטין ושחרורה בדם ואש. נראה שיש כמה יהודים נבוכים ברגעים האלה.
https://x.com/IshayFridman/status/2115006035526037989
השיר בילאדי בילאדי מבוסס על ההמנון המצרי כשהערבים-הפלסטינים שרים אותו בתוספת מילים שכתב הדרוזי יליד עבר הירדן, האנטי-ציוני, פעיל חד"ש – סמיח אל קאסם:
"ארצי ארצי ארצי לך אהבתי וליבי,
הו הצבאות המובסים של העושקים
דעו את מה שאתם יודעים,
אנחנו עם שלעולם לא יוותר בגיהינום של הדיכוי;
הארנו את הדרך עם לפיד הבלתי אפשרי,
בין נגב לגליל דמנו החופשי קורא (ארצי...);
החזית שלי (= מפלגת חד"ש) יא מנצחת, את רוחי הטהורה ..."
https://x.com/MoranT555/status/1697344247970595008
השיר ביאלאדי בילאדי כל כך פופולרי אצל הערבים שיש החושבים שהוא ההמנון שלהם. אבל לא. ההמנון הערבי-פלסטיני הוא "פדאא'י" "הלוחם המקריב את עצמו."
"פדאא'י" נכתב על ידי סעיד אל-מוזיין והולחן על ידי המלחין המצרי עלי אסמאעיל. תנועת פת"ח השתמשה בו בעת הפיכת מוסדות התנועה למוסדות הלאומיים הפלסטיניים ועל כן נודע בשם "המנון המהפכה הפלסטינית".
בשנת 1972 אומץ רשמית על ידי הארגון לשחרור פלסטין (אש"ף) ואומץ על ידי הרשות הפלסטינית עם הקמתה.
מאפייני ההמנון:
בהמנון ניכרת הרוח הלאומית, ובולטת בהיעדרה כל התייחסות בעלת גון דתי, למשל לעניין האסלאם, אזכור האל או הג'יהאד. תחת הערכים הדתיים, בולטים אתוסים לאומיים: הלאומיות, המאבק והשיבה.

"פדאא'י"
לוחם המקריב עצמו, לוחם המקריב עצמו, לוחם המקריב עצמו
הוי אדמתי, אדמת האבות
לוחם המקריב עצמו, לוחם המקריב עצמו, לוחם המקריב עצמו
הוי עמי, עם הנצח

בזכות נחישותי, והאש שלי, ובעוצמת נקמתי,
ובגעגועֵי-דמִּי לארצי ולביתי,
טיפסתי על ההרים ויצאתי למאבק,
הבסתי את הבלתי-אפשרי וריסקתי את המגבלות

לוחם המקריב עצמו, לוחם המקריב עצמו, לוחם המקריב עצמו
הוי אדמתי, אדמת האבות
לוחם המקריב עצמו, לוחם המקריב עצמו, לוחם המקריב עצמו
הוי עמי, עם הנצח

בנשוב הרוח ולנוכח אש הנשק
ובעקשנותו של עמי על המאבק
פלסטין היא ביתי, היא אדמת ניצחוני
פלסטין היא נקמתי ואדמת העמידה האיתנה

לוחם המקריב עצמו, לוחם המקריב עצמו, לוחם המקריב עצמו
הוי אדמתי, אדמת האבות
לוחם המקריב עצמו, לוחם המקריב עצמו, לוחם המקריב עצמו
הוי עמי, עם הנצח

בשם השבועה, בצל הדגל,
בשם אדמתי, ובשם עמי, ובשם אש הכאב,
אחיה כלוחם המקריב עצמו, אישאר לוחם המקריב עצמו,
אמות כלוחם המקריב עצמו, עד אשר אשוב,
לוחם המקריב עצמו
https://he.wikipedia.org/wiki/המנון_הרשות_הפלסטינית
מובן למה בחד"ש הקומוניסטית מעדיפים לשיר את בילאדי בילאדי.

פשרה טריטוריאלית
מנסור עבאס: "יש לנו כאזרחים פלסטינים גם דרישות לאומיות טריטוריאליות."
כלומר, חוץ מיו"ש ועזה ('סיום הכיבוש') מנסור עבאס תובע גם טריטוריות בתוך ישראל, מזרח ירושלים רבתי, נתחים מהגליל, רוב הנגב, פלחים מהמרכז, והיד נטויה.
https://rotter.net/forum/scoops1/969134.shtml
פשרה טריטוריאלית על בסיס תוכנית החלוקה של האו"ם מ-1947.

דני אלגרט: מצטרף לרע״ם "האחים המוסלמים"
דן אלגרט עשה לעצמו קריירה פוליטית מחטיפתו ורציחתו של אחיו יצחק אלגרט ית"ד מניר עוז. הוא היה אחד מראשי התנועה הפרוטסטנטית במאבק להחזרת החטופים בכל מחיר. הוא התנאה בעצמו כמחנך ורץ בפרימריז של מפלגת "הדמוקרטים", ולא נבחר. עתה הוא פונה לקריירה חדשה – הצטרפות ל"אחים המוסלמים":
דני אלגרט: ההחלטה שלי להצביע לרע״ם ולתמוך ביואב סגלוביץ׳ היא החלטה פוליטית ואידיאולוגית. אני איש שמאל, ואני לא מתכוון לוותר על ערכי השמאל. להפך, אני רוצה לראות אותם באים לידי ביטוי במעשים ולא רק בהצהרות.
מכיוון שלתפיסתי מפלגת הדמוקרטים נמנעת מלהתמודד על הובלת המדינה ומסתפקת בשאיפה להשתלב בממשלה שבראשה יעמוד מנהיג ממפלגה אחרת, הגעתי למסקנה שרע״ם יכולה להביא לידי ביטוי את ערכי השמאל הלכה למעשה.
אני מאמין שלרע״ם יש פוטנציאל להשפעה סגולית על מדיניות הממשלה, על החברה הישראלית ועל דעת הקהל העולמית, הרבה מעבר למשקלה המספרי בכנסת.
מדובר בשותפות יהודית ערבית מעשית, לא בסיסמאות אלא במעשים. שותפות שתוכל להשפיע על הביטחון הלאומי והאישי, על החינוך, על השוויון האזרחי, על המאבק בפשיעה, בגזענות ובהסתה ועל היחסים בין יהודים לערבים במדינת ישראל.
אני מאמין ששותפות יהודית ערבית אמיתית, המשתתפת בקבלת ההחלטות ומשפיעה על עתיד המדינה, יכולה גם לשנות את האופן שבו ישראל נתפסת בעולם. היא יכולה להציג לעולם ישראל אחרת, שמקדמת שוויון, דמוקרטיה, חיים משותפים ושלום, לא רק בהצהרות אלא במעשים.
בעיניי, שותפות יהודית ערבית אינה ויתור על הציונות או על הביטחון. היא הדרך לבנות מדינה יהודית ודמוקרטית שבה לכל אזרח יש מקום, זכויות ואחריות.
ולמי שטוען שמכיוון שהתמודדתי בפריימריז של הדמוקרטים אני חייב להצביע למפלגה, אני אומר שהטענה הזאת אנטי דמוקרטית בעליל. התמודדתי בפריימריז והצגתי בפני הבוחרים את תפיסת עולמי ואת דרכי האידיאולוגית. לא קיבלתי מספיק קולות כדי להיבחר למקום ריאלי. יתרה מכך, הנהגת המפלגה ומטה המפלגה לא תמכו בדרכי. אני מכבד את הכרעת הבוחרים ואת עמדת ההנהגה, אבל הכבוד הזה חייב להיות הדדי. אני מכבד את זכותם שלא לבחור בי ומצפה שיכבדו את זכותי שלא לבחור בהם. השמאל אינו מטרה בפני עצמה. ערכי השמאל הם המטרה, והפוליטיקה היא הכלי למימושם. זאת הסיבה להחלטתי להצביע לרע״ם ולתמוך ביואב סגלוביץ׳.
https://x.com/elgarat_dani/status/2114686171473133933
נעמן כהן: מר אלגרט, אינך איש שמאל. אתה איש התנועה האיסלמית "האחים המוסלמים" התומכת בחמאס כארגון צדקה והשמחה באסונך, ואתה עוד מתנאה בעצמך כאיש חינוך... ערכי האחים המוסלמים הם לא ערכי השמאל, הם נגד דמוקרטיה ובעד שלטון השריעה וחליפות איסלמית, והרג להטב"ים התבייש לך!
מר אלגרט הצטרפות ל"אחים המוסלמים" היא בהחלט נוגדת את הציונות והבטחון.

יאיר למפל-לפיד שישראל תיפגע – ובלבד שאגיע לשלטון
מיד לאחר הפסדם בבחירות של תומכי ישראל בסרביה וברזיל, קפץ יאיר למפל-לפיד בשאגות שמחה:
יאיר למפל לפיד: עוד שני מקורבים לנתניהו הפסידו הלילה בבחירות בגלל אחוז הצבעה גבוה ועם עם גאווה לאומית שלא היה מוכן לקבל תכתיבים מבחוץ.
מחר העם בישראל מתחיל את התיקון, מחזיר את ישראל למסלול של תקווה והצלחה.
https://x.com/yairlapid/status/2114603008722129275
נעמן כהן: מר יאיר למפל-לפיד, מדוע תעלוז? אתה מעדיף ניצחון של פוליטיקאים שונאי ישראל? האם אין גבול לתאוות השלטון שלך? האם אתה מוכן למכור את ישראל תמורת שלטון?

גפני: ''הפלסטינים היו פה לפנינו''
״השמאלנים יותר אינטליגנטים מהימנים״
חבר הכנסת מ'יהדות התורה' משה רפאל ווינטרופ-גפני, השתתף ב'ועידת הארץ לשלום' של עיתון 'הארץ' ודיבר על עמדותיו המדיניות של הציבור החרדי ואף חשף כי דעותיו קרובות לשמאל וכי עם הרבה החלטות של ממשלת נתניהו בתחום המדיני הוא לא מסכים. לאחר מכן אמר ווינטרופ-גפני כי "השמאלנים יותר אינטלגנטים מהימנים", וזכה למחיאות כפיים מהקהל.
בשיחה עם עורך 'הארץ', אלוף בומשטיין-בן, המשיך גפני להתייחס לנושא המדיני ואמר: "אני לא אוהב את החקיקה שהממשלה הזו מביאה בכל מיני נושאים ימניים. ממש לא אוהב. אני גם אומר זאת לראש הממשלה. הרבה דברים אם הייתי יכול הייתי מצביע נגד. אבל אין לי בן ברית. אין לי בשמאל מי שיגיד – מה שאצלך בציפור הנפש אנחנו איתך באש ובמים ואז אני יהיה מוכן בתמורה להיות באש ובמים בנושאים שלכם."
בנוסף, במהלך דבריו אמר גפני כי "הפלסטינים היו פה לפנינו ואנחנו אלה שהוצאנו אותם מפה."
"המטה החרדי בליכוד" הגיב לדבריו של גפני: "האיש מנותק לחלוטין מהציבור החרדי. כשהזהרנו בערב הבחירות ש"גפני הוא שמאל," התכוונו לכך. הציבור החרדי מתנגד להזיות המשיחיות של השמאל, ומתנגד נחרצות להפקרת חבלי ארץ לידי המרצחים הפלסטיני
https://rotter.net/forum/scoops1/969132.shtml
משה רפאל ווינטרופ-גפני הפך לתעמלן פלסטיני בוודאי יצוטט בכל העולם.

הגזענות של גיל זיגמן-רגב
גיל זיגמן-רגב: מה המכנה המשותף שלי עם סמוטריץ? אנחנו יהודים? במקרה חתכו לי את העורלה שבמקרה אימא שלי יהודייה. זה אקט שהוא לא ערכי. אני יכול לנגב חומוס עם פלשתינאי. עשיתי את זה בעברי היינו מעסיקים פלשתינאים, היינו מנגבים חומוס אוכלים זיתים. לי ולהם היה במשותף יותר מאשר אי פעם יהיה לי עם סמוטריץ'. לא יהיה לי איתו את הממשק הזה שבאותה צלחת פיתה נגעה בפיתה."
https://x.com/dvirluger/status/2114281723261309244
האלוף גיל זיגמן-רגב, בעבר מפקד טייסת 201, בסיס נבטים, וראש להק כוח אדם. בתפקידו האחרון כיהן כראש אכ"א, לא רק שמפגין ניכור מהותי מזהות יהודית, אלא מפגין גזענות גמורה כלפי הערבים אותם הוא רואה כפועלים שכירים שלו האוכלים איתו מצלחת פיתה משותפת. תפיסה גזענית כזו של הערבי היא הבסיס למחדל הגדול של הצבא מאי מניעת טבח ה-7 באוקטובר.

סוריה בעקבות הנוח'בות של עזה
גיא בכור: משטר דאע"ש של ג'ולאני מפרסם סרטון, בו הוא "כובש" את רמת הגולן ואת ישראל. הכותרת: "בקרוב". זאת לאחר "הפגנות" מתוזמנות נגד ישראל, אתמול בידי המשטר, בשורה של ערים ב"סוריה". כולם חולמים על 7.10 חדש.
אל תתעלמו, הם מתכוונים לזה!
טוב שרפי השכל יראו את זה, כל אלה שחולמים על "הסכם" עם כנופיות ג'ולאני, שבו רפי השכל לא מקבלים שום דבר, אבל דאעש יישב על קו הישובים שלנו, על הגדר ממש.
https://t.me/myGplanet/40555
האם גד איזנקוט ימליץ להכיל?

אחרונת חוטפי מטוס "סבנה" ב-1972 מתה ב-2020 בירדן בגיל 65
תרז הלסה, ילידת עכו, השתתפה בחוליית "ספטמבר השחור" שחטפה את מטוס חברת התעופה הבלגית. במהלך ההשתלטות עליה נפצע רה"מ ולוחם סיירת מטכ"ל דאז בנימין נתניהו מירי של חברו – מתה מסרטן בירדן בגיל 65. הלסה, נוצרייה, נולדה בעכו לאב מירדן ואם מנצרת.
"חיינו מאוד קרוב ליהודים. היו לי חברות יהודיות," סיפרה לימים לג'קי חוגי. "חיינו ביחד איתם. בשבת הם ביקשו שניכנס ונדליק את הגז והחשמל בבית שלהם. נכנסנו ויצאנו כמו משפחה," אמרה. השינוי חל במלחמת ששת הימים. לאחריה השתנה היחס כלפיה, לפי עדותה, והחלו לכנותה "ערבייה מסריחה". אחר כך ביקרה ברמאללה ובשכם וחזרה עם חוויה מטלטלת של השפלה. זה היה הרקע להצטרפותה, בגיל 18, לחוליית הטרור של "ספטמבר השחור" שחטפה את מטוס חברת התעופה הבלגית "סבנה".
החולייה מנתה שני זוגות: שתי נשים ושני גברים. ב-8 במאי 1972 הם עלו, מצוידים בדרכונים ישראלים מזויפים, על טיסה 571 של חברת התעופה מבריסל בדרכה לישראל עם תחנה בווינה. להלסה ניתן שם הכיסוי "מרים חסון". 99 נוסעים, רובם יהודים וישראלים, היו על המטוס. החוטפים, והלסה ביניהם, נשאו שני אקדחים, שני רימונים ושתי חגורות נפץ.
אחרי שהשתלטו על המטוס היא קמה ודיברה עם הנוסעים בעברית. "אמרתי להם, 'תירגעו, לא יקרה לכם שום דבר. אנחנו אש"ף, חטפנו את המטוס כדי שכל העולם ישמע את צעקת העם הפלסטיני, שישראל כבשה לו את האדמה ולקחה לו את הזהות. לעם הזה יש זכות, כמו כל אחד, לחיות על האדמה בכבוד. אנחנו רוצים לשחרר את האחים שלנו בבית הסוהר, שרבים מהם מתו בכלא, והחוקרים שלכם מתנהגים כלפיהם באלימות.' בסוף אמרתי, 'אני מקווה שהכול יהיה בסדר, ותודה'." סיפרה.
המטוס נחת בשדה התעופה לוד. בתום יממה של משא ומתן שבו דרשו החוטפים שחרור מחבלים, השתלטו עליו לוחמי סיירת מטכ"ל, לבושים בסרבלים לבנים, ומתחזים לטכנאים של שדה התעופה. בין הלוחמים היו עוזי דיין, בנימין מיליקובסקי-נתניהו, דני יתום ואהוד ברוג-ברק, המפקד. במהלך ההשתלטות על הלסה נפלט כדור מאקדחו של מרקו אשכנזי, לוחם בסיירת. מהכדור נפצע נתניהו.
במלאת 40 שנה למבצע סיפר נתניהו על חלקו בו: "רצנו אחרי המחבלים פנימה. חיפשנו את המטענים, ידענו שהמטענים יכולים לפוצץ את כולם. ואני זוכר שפתאום מצביעים לי ואומרים: 'יש פה מחבלת!' המחבלת יכולה להחזיק את המטען. אז מראים לי אישה עם שיער אדום, תפסתי אותה בשערות, החזקתי פאה. תפסתי עוד פעם בשערות, שחורות יותר, ושאלתי אותה איפה המטענים, אני חושב שדיברתי באנגלית. ואני רואה את מרקו אשכנזי בא אלי בריצה ואומר: 'ביבי אני אטפל בה,' ואני רואה שיש לו אקדח דרוך ואני אומר לו, 'מרקו לא!' הוא כבר נתן לה מכה ובאותה הזדמנות גם תפר אותי."
מרדכי רחמים, לוחם הסיירת שפרץ ראשון למטוס, סיפר ב-2015 ל"ישראל היום": "לאחר שהרגתי את המחבל, הנוסעים שישבו בצד ימין סימנו לי בפחד על תרז הלסה, שישבה בחלק הקדמי כשהחולצה שלה פתוחה ומתוך החזייה מבצבצות סוללות. ברגע האמת היא היתה אמורה לרוץ אל מטען החבלה, לחבר אליו את הסוללות ולהפעיל אותו. הצלחתי לנטרל אותה, ואז הגיעו נתניהו ומרקו אשכנזי, והעברתי אותה לידיהם. היינו בלחץ, הבנו שמטען החבלה מוסתר במקום אחר ופחדנו שהם יפעילו אותו. אשכנזי ונתניהו חקרו את הלסה וניסו לחלץ ממנה את המידע כמה שיותר מהר. אשכנזי רצה לסטור לה, ואז נפלט כדור מהאקדח שלו, שפגע בעצם הבריח שלה ושרט את ידו של נתניהו."
בסופו של דבר, שני המחבלים נהרגו ושתי המחבלות נתפסו ונשלחו לכלא. חרף ההצלחה, אחת הנוסעות נהרגה: מרי הולצברג, תושבת קיבוץ לוחמי הגטאות. לא ידוע אם נפגעה מירי של סיירת מטכ"ל או של החוטפים. הלסה תועדה מורדת מהמטוס בצילום שהפך לאחד מסמלי המבצע. היא הועמדה לדין ונידונה למאסר עולם, אך ב-1983 שוחררה במסגרת עסקה לשחרור שבויי צה"ל ממלחמת לבנון. בהמשך הקימה משפחה בירדן. עמיתתה רימה טאנוס, ששוחררה אף היא, מתה מסרטן ב-2012 לפי פרסומים.
(עופר אדרת, "אחרונת חוטפי מטוס 'סבנה' ב-1972 מתה בירדן בגיל 65", 28.3.20)
https://www.haaretz.co.il/news/politics/2020-03-28/ty-article/.premium/0000017f-db0c-df62-a9ff-dfdf27780000
רבים בעולם הערבי ביכו את מותה של המחבלת שפצעה את לוחם סיירת מטכ"ל, בנימין נתניהו. גם פעילים בחד"ש ובל"ד הביעו את צערם; ב-2015 קיימה מפלגת בל"ד טורניר כדורסל לסטודנטיות חיפאיות. קבוצות הכדורסל זכו להיקרא על שמן של מחבלות:
https://x.com/IshayFridman/status/1244147755628593154
54 שנים לאחר מכן, 3 חברי משפחת חלאסה נהרגו בהתקפת הכנסייה בעיר קרק, ירדן.
https://x.com/abierkhatib/status/2114067016600727716
מעט מאד טרוריסטים נוצרים השתתפו במעשי טרור של ארגוני הטרור הפלסטיניים. תרזה חלסה היתה אחת מהן והנה למרות זאת משפחתה נרצחה על ידי טרוריסטים מוסלמים.
אסם בורגן היה סופר נוצרי ירדני מקרק. כך הוא כתב בפוסטי הפייסבוק שלו:

ב-7 באוקטובר, הוא השווה את חמאס למרד ורשה. הפולנים של 1944 קמו נגד הנאצים שהשמידו אותם. חמאס הלך מבית לבית דרך קיבוצים וירו בילדים בפסטיבל מוזיקה. מבחינתו, אלו אותו הדבר: "התנגדות שההיסטוריה תשפוט."
הוא תיאר את 7 באוקטובר כמתקפה על "עמדות צבאיות ישראליות" ו"ניסיון לשבור את המצור."
הוא קרא ל-7 באוקטובר "אחת מקרבות הכבוד" נגד ישראל "הכיבוש המגעיל ביותר בהיסטוריה." הוא אומר שיש רק שני צדדים: "גיבורי ההתנגדות תחת שמותיהם השונים: חמאס, ג'יהאד, פתח, החזית העממית [לשחרור פלסטין]" או היהודים.
משאלותיו לשנה החדשה: נפט זול יותר, פחות חברים מסריחי גב, ו"שפלסטין תחזור להיות הסיבה הראשונה של הערבים."
ומשנת 2021: "כשאני מחפש תקווה, אני מסתכל מערבה לנהר… אני מכוסה בפלסטין."
הוא בילה שנים בעידוד ג'יהאדיסטים. וג'יהאדיסטים רצחו אותו בזמן שהשתתף בהלוויה בכנסייה.
https://x.com/MaxNordau/status/2113868993580630056
כרה בור ונפל לתוכו. החמאס הרי מצהיר שמטרתו אינה רק לרצוח יהודים אלא את כל הכופרים ביניהם נוצרים.
https://palwatch.org/page/2324

ומה עכשיו?
כשאני כותב את הדברים אין עדיין הכרעה בבחירות. לראשונה קיימים בישראל שלושה גושים. קואליציית נתניהו, אופוזיציית רק לא נתניהו, וגוש ערבי אנטי-ציוני.
האידיאל לחברה הישראלית הוא הקמת ממשלת אחדות לאומית ליכוד ישר עם רוטציה. שנתיים ראשונות נתניהו, שנתיים אחרונות אזנקוט.
מה יהיה? נדע רק בעתיד.
נעמן כהן

אהוד בן עזר

המושבה שלי - פרק שישה-עשר

סבא מתפוצץ בבית-המנוע בפרדס

בשנות המלחמה היה המצב של בית סבא בכל רע כי לתפוזים ולאשכוליות לא היה ערך רב אבל היה הכרח להמשיך לעבד את הפרדס, אחרת יתייבש. גם קיוו שסוף-סוף תיפסק המלחמה ויהיה אפשר לחדש את הייצוא לאירופה.
בפרדס עבדו גם פועלים יהודים ובהם פועלת כמעט קבועה שנקראה בשם בתיה מיט די הוֹזין. הדיעות במושבה היו חלוקות אם את בתוליו איבד דודי אלכס אצלה או אצל נאסרה הכובסת אשת חאמד, הפועל הקבוע של סבא, אללה ירחמו. מכל מקום, שלא כאלכסנדר הגדול, שבדרכו למצרים עבר לא רחוק מהמקום שעליו עומדת כיום המושבה שלנו (שעל אדמתה פסעו גם צ'רצ'יל ונפוליון) אהב דודי נשים בלבד.
בתיה היתה כוח-עבודה בלתי רגיל, בריאת בשר, ולא בחלה גם בכתישת פחמי-העץ. בעת המלחמה, עד שכבשו האנגלים את הארץ והביאו פחי-בנזין, הניע סבא את המוטור של משאבת הבאר בפחמים. הסיקו בהם תנור מיוחד שיצר גז להנעת המוטור. עד שנוצר הגז נגזל זמן רב ועקב העיכובים הללו איחרו במיספר ההשקיות והיה הכרח לעבוד מחושך עד חושך ובלילות ירח הישקו את הפרדס לאור הירח – ושמה היתה בתיה מיט די הוזין מתפשקת וכפות-ידיה שחורות מפחם.

בצעירותי, בעודני סטודנט רעב בירושלים, פגשתי את גברת בתיה בצריף הנשיא יצחק בן צבי בטקס קבלת "אות הצאצא האציל" לשרידי העלייה הראשונה והשנייה. היא עמדה בחברת הגברת רחל ינאית בן צבי ושאלתה הראשונה, לאחר שהצגתי את עצמי בפה מלא פירורי ביסקוויט, היתה:
"אתה נשוי?"
"לא."
"אוי וֵי," קוננה עליי גברת בתיה, "אוך-אוך יא מסכין, איך זה שעוד לא התחתנת? הלא אני מכירה קצת את המשפחה שלך. יש לכם דם חם!"
התערבה הגברת רחל ינאית, שעבדה בשעתה כפועלת בחוות הניסיונות החקלאיים של אהרון אהרונסון בעתלית, והעירה ביובש: "לי לא היה שום רומאן עם הדוד שלך! יותר מדי היה עסוק בלילות ברכיבה על סוסים עם שרה אברהם..."
אז אמרה גברת בתיה מיט די הוזין, כפות-ידיה חזקות ומטופחות, והציפורניים המלאכותיות אדומות כדם: "לא אליו התכוונתי. מה את חושבת לך, הנשיאה רחל? לאבא של אלכס לא היו יצרים? סבתא שלו," צחקה לעברי, "לא סלחה לסבו כששב בוקר אחד מן ההשקאה בפרדס וכל המצח שלו פסים שחורים! עם מטאטא רדפה אחריי, עם הנֶצֶ'ה, הנצ'ה..." [שזה מטאטא-חצר שהיה עשוי סירה קוצנית יבשה] ופתאום הפך צחוקה פראי והרעיד את הצריף.
עד היום, כשאני מקלף אשכולית צהובה או תפוח-זהב שאמוטי, אני מריח את סבא. הלא משהו מזרעו יש גם בי.

לאחר כיבושה של המושבה בידי האנגלים נשמו האיכרים לרווחה אולם עקב הימצאה בחזית עבר על המושבה סבל רב. לאחר נסיגתם התבצרו התורכים מצפון לירקון ומשם הפגיזו את המושבה בכוונה לפגוע גם בתושביה. את הפרדסים, שרובם נמצא באיזור החזית, הפרדסנים נאלצו לפעמים להזניח.
אחדים מהפועלים הערבים הקבועים ניצלו את ימי היעדרם של האיכרים בגלל ההפגזות ובאו ליהנות מהרכוש ומהיבול.

יום אחד פגש סבא בפרדס שלושה חיילים אנגליים קוטפים תפוחי-זהב וממלאים בתרמיליהם. הוא פנה אליהם באידיש-אנגלית:
"מיסטר, זה לא יפה, מיסטר, תסלח לי, אתה גנב!"
ענה לו אחד מהם, שהתברר שהוא יהודי מוויטצ'פל: "מי נו גאנעף, מי פייט פור יו!" – אני לא גנב, אני נלחם למענך!

בפעם אחרת הגיע סבא עם בן-דודי אבנר, שהיה עדיין נער, בכרכרה לפרדס כדי לחדש את ההשקאה. הם הופתעו לראות את עיסא אל-חאמד, הפועל הנאמן של סבא, עומד ומוכר תפוזים מהפרדס לחבורה של עשרים רוכלים ערבים מהכפר הסמוך פג'ה. כשסבא התקרב לא נבהלו ואפילו החלו לשיר כמקנטרים אותו, בשמחה-לאיד:

"אינתי יאהודי
לאבס בורנטה!
עלינא א-שיטא
עליכום ע'טטא!"

אתה יהודי / מגבעת לובש! / עלינו הגשם / אצלכם יבש!

סבא המיתולוגי ירד מהכרכרה, תפס ידית של טורייה, התנפל על הרוכלים, החרים אצלם את השקים המלאים פרי – אך גם את כספם, ששלל מעיסא אל-חאמד, לא החזיר להם כי יותר משהיה איכפת לסבא על הנזק שבגניבת הפרי חרה לו מאוד על העלבון שגרם לו עיסא (שייתכן שהיה נכדו), וכדי ללמד אותם לקח, שרכוש עברי אינו הפקר, נהג ברוכלים כפי שהגיע להם והבריחם, ואילו עיסא ספג ממנו מנה של חבטות נאמנות בידית הטורייה.
"פתאום ריפרפו שם ציפורים, המון ציפורים, הן אמרו: סבא שלך משתגע!" אלה דברי אבנר.
כאשר סבא נכנס לבית-המנוע ניגשו הרוכלים אל בן-דודי והתחננו בפניו שיתן להם לפחות חלק מהפרי, שעבורו הרי שילמו במיטב כספם.
אבנר היפנה אותם לסבא.
"חייפין מינהו!" ענו. מפחדים ממנו.
וזאת כאשר בכל הסביבה לא ניראה איש לבד מסבא ואבנר.

ההתפוצצות בבית-המנוע בפרדס התרחשה בתקופה שהמושבה הפכה לחזית, דווקא לאחר שנכבשה בידי הבריטים. תותחי התורכים, שנמצאו צפונה לירקון, המשיכו להפגיז אותה מדי יום ופגעו בתושביה. רסיסים וראשים חרוטיים של שרפנלים נטמנו אז עמוק באדמה, עתידים לשמש כלי-משחק מסוכנים בידינו בשנים הבאות.
המימשל הצבאי גזר על משפחות האיכרים להגר ליפו, המרוחקת מההפגזות. אך לא כגירוש יהודי יפו ותל-אביב תחת שלטונו העריץ של אחמד ג'מאל-פאשא, המושל הצבאי של סוריה וארץ-ישראל – התנהלה ההעברה של איכרי המושבה ליפו. הצבא העמיד לרשותם עשרות גמלים צבאיים על גמליהם המצריים לשם העברת החפצים, ואוטומובילים של הצלב האדום להעברת הנשים והילדים. סבא שכר בשכונה נווה-שלום בית מגורים ומחסן לשכן את הפרות והסוסה.
כדי לאפשר לאיכרים להשקות את הפרדסים, שלא יבלו, העניק המימשל הצבאי רישיון לאיכרים ולבניהם לנסוע יום-יום לעבוד במושבה ולחזור מדי ערב. בסלמה, ליד יפו, הוקם מחנה צבאי מיוחד לכל הגברים שהיו אמורים לעבוד בפרדסים, בכרמים ובשדות. נתנו להם חמורים לרכיבה ופועלים מצריים לעבודה, כיוון שלא ניתנה רשות לפועלים אחרים להיכנס לתחום החזית. המצרים גם טיפלו בחמורים שהסיעו את העובדים. הצבא השאיל לאיכרים סוסים מהארטילריה הבריטית, לעבודת החריש. גם דלק למנועי הפרדסים המציא להם בתנאים נוחים ביותר. לכמה מזקני האיכרים אף מסר הצבא רישיון לנסוע בכרכרותיהם ורשות ללון לפעמים בביתם שבמושבה.
סבא היה בא לפרדס בכרכרה מיפו או מביתו במושבה, זה הבית שזנבו של כוכב השביט נגע בגגו, כדי לפקח על המוטור המניע את המשאבה בבאר. נכדו אבנר, בנו של אלכס (שברח ללבנון ולדמשק ונתקע בגלות כפר-סבא), היה מגיע כל בוקר על חמור לבן מהמחנה בסלמה למושבה. עבודתו בפרדס היתה להטות את זרם המים מהתעלות אל גומות העצים, כשהוא מגביה או פותח בטורייה את דפנות העפר.

בוקר אחד הגיעו סבא ואבנר לפרדס. סבא שימן את המוטור והכינו להנעה, ואבנר ירד לתוך הבאר כדי לשמן את המשאבה ולהרכיב עליה את רצועת-העור הצרה, ששימשה לתמסורת הבאה מלמעלה אל המשאבה.
סבא נהג להסיר לעיתים את רצועת-העור העליונה, שהיתה ארוכה ורחבה, ובאמצעותה הפעיל המנוע את הגלגלים שמעל לבאר. בודק ותופר בה תפרים במרצע ובחוטי-עור. מפרק את המנוע לברגיו ולצינורותיו, משפשף בנייר-זכוכית, מטפל בבנזין, ממרט ומצחצח בסמרטוטים. לאחר שכל חלקי המנוע היו כתיקונם, היה מרכיבם שוב. המנוע התנוצץ כולו, ועל הרצפה התגוללו סמרטוטים שחורים טבולי שמן ובנזין.
סבא קרב לפח-הבנזין, האיזמל נתקע בפח, והפטיש דופק אחריו, עד שעמד הבנזין הפתוח כבריכה קטנה. משם דלה לתוך פחית המחוברת למנוע, כמו שדולים יין יקר. במתינות הוציא את קופסת-הגפרורים מכיסו, הצית גפרור, התכופף והקריבו למדליק של המנוע, ובעודו מיישר את גבו – זרק את הגפרור הדולק מאחורי גבו, ישר לתוך פח-הבנזין הפתוח.
באותו רגע הלמה התפוצצות את מוחו של סבא ולהבות הקיפוהו וסגרו עליו. הוא לא ראה דבר מלבד אש כחולה מתנפצת ושולחת אליו זרועות אדומות מכל צד. היא החזיקה בזקנו, בשערותיו, גם הבגדים והנעליים שלחו לשונות סביב. אך לפתע סולקו הלהבות כווילון הצידה, והפתח ניגלה לעיניו, מלא אוויר צח ושמיים. סבא זינק לפתח ושאף במלוא ריאתו אוויר. האש השתקשקה בבגדיו ובשערותיו וריח בשרו הצלוי ושערותיו החרוכות עלו באפו. הוא קפץ מדדה אל מתחת לעצים, למקום האדמה התחוחה. שם שכב בגומה שסביב לעץ התפוזים והחל חופן אדמה מפוררת ומכסה בה את עצמו.
ואבנר – בעודו עסוק בעבודתו למטה, הוארה לפתע אפלת הבאר מעליו בלהבה גדולה. כאשר קפץ החוצה חשכו עיניו בראותו את סבא מתגלגל בגומת העפר ליד בית המנוע ובגדיו חרוכים עליו. פח הבנזין התפוצץ עליו וכל-כולו נאחז באש אך הוא לא איבד את עשתונותיו. כלפיד חי רץ והתגלגל על גל העפר, כך ניצל מלהישרף חיים – אך גנח עתה מרוב כאבים.
"אבנר," מילמל באנחה, "סע עימי למושבה כי ניכוויתי קשה."
אבנר העלה אותו על הכרכרה ונסע עימו למושבה, שבה נמצא עתה רק הצבא הבריטי. למזלם הופיע ברחוב החייל היהודי מווייטצ'פל, שדיבר גם אידיש, והתנדב לנסוע איתם לבית-החולים הצבאי שהוקם במושבה, שם הגישו לסבא עזרה ראשונה וזריקה להשקטת כאביו.
לאחר שסבא התאושש קצת וכאביו רפו, הוא ביקש מאבנר שיסע לפרדס כדי להיווכח מה נעשה שם. כאשר הגיע לבית המנוע מצא אבנר את האש כבוייה כניראה מאליה. לא נגרם נזק למוטור. אפילו במעילו של סבא, שהיה תלוי על הקיר בבית המנוע, לא נאחזה האש. אבנר אסף את כל המיטלטלין ואת הרצועות, כדי שלא תיגנבנה, וחזר לבשר לסבא כי הכל בסדר.

כשהגיע לבית-החולים הצבאי נוכח שסבא הועבר לחדר-חולים שהוסב למגורים, גדוש חיילים הודיים של הצבא הבריטי, והאלונקות משמשות להם כמיטות.
קשה היה לאבנר להשלים עם המצב ולהשאיר את סבא על האלונקה ביניהם, אבל חרף הפצרותיו הרבות לא הסכימו הבריטים להעביר את סבא ליפו באמבולנס צבאי או ברכב אחר.
בינתיים ירד הערב, ואבנר נישאר ללון בלי רשות בבית סבא.

למוחרת שלחו את אבנר למפקד המשטרה הצבאית, כדי לקבל אמבולנס צבאי עבור סבא. אך לרוע המזל לא נמצא המפקד במושבה, ואילו הרופא הצבאי דרש מאבנר להעביר מיד את סבא לבית-חולים אזרחי ביפו, אחרת מצבו יורע.
באין ברירה מילא אבנר שני שקים גדולים ורחבים בחציר, הוריד את הכיסא מהכרכרה, סידר בה משכב נוח כעין עריבה, ופרש שמיכות, סדין וכר, לרווחת פצוע. לאחר שסבא קיבל זריקת ארגעה, השכיבו אותו בכרכרה. מבחינת נוחיות הוא ניראה עתה הרבה יותר רגוע מאשר בעת שוכבו על האלונקה בבית-החולים הצבאי. אולם לעצמו לא מצא אבנר מקום נוח לשבת אלא על דופן הכרכרה, ורגליו נשענות על היצולים.
כך עזבו השניים את בית-החולים הצבאי.
הכרכרה עברה ברחוב היוצא ליפו, הכביש היה צר מאוד, שתי תעלות כרויות משני עבריו, הם נסעו ומולם בא מחנה כבד של חיילים הודיים עם תותחים, כל תותח רתום לשני זוגות סוסים אבירים, ורעש של שירה הודית, בפי החיילים, ממלא את חלל המושבה הריקה.
אבנר, שחשש פן תיבהל הסוסה מהחיילים, רצה לקפוץ מהכרכרה ולהחזיק ברסנה עד שהמחנה הכבד יעבור, אך סבא מנע זאת ממנו והציע לו שבידו האחת יעצור את הסוסה ויפנה את ראשה לעבר השני של הכביש, וביד השנייה ירמוז לחיילים שיעברו בשקט.
"הן אנשים אינם כל-כך פראים," אמר סבא, "ייווכחו שאתה מוביל חולה, ויתחשבו בנו."
כך הצליח אבנר, בידו האחת ובשפתו האילמת, להשפיע על החיילים שיעברו בנחת. אולם בעל הרכב של התותח האחרון חמד לו לצון והצליף בשוטו על הסוסה של סבא.
הסוסה נבהלה ובבת-אחת עקרה רגליה ובפראות בלתי-רגילה דהרה והשמיטה את המושכות מידי אבנר. הוא החליק ונפל מתחת לכרכרה, רגלו האחת נאחזה ביצול וכל-כולו נסחב על הכביש בין אופני הכרכרה והסוסה, כשהמושכות עוד מתפתלות בין רגלי הסוסה, והיא דוהרת ובועטת בו שוב ושוב ואף ביתר שאת.
אבנר נסחב על הכביש עד שהיצול השני נשבר גם הוא, והסוסה ברחה כשהיא רתומה לשברי היצולים.
הוא שכב נטול-חושים מתחת הכרכרה, עד שעבר שם הפרדסן גרישה ירקוני, בעל מלון "חובבי ציון", שלא רחוק מביתו נעצרה הכרכרה. בעזרת קצינים בריטיים שהתגוררו אצלו חולץ אבנר, אבל היה בתחושה שכל אבריו רסוקים. למרבה הפלא יצא ממערבולת זו שלם בגופו ואף אבר לא נפגע בו פרט לשריטות עד זוב דם רב. כל בגדיו נקרעו לגזרים עקב היגררותו על הכביש.
וכשהתאושש קצת וראה שסבא אינו על הכרכרה, שאל לתומו את גרישה ירקוני, "להיכן העברתם את סבי?"
חשב ירקוני שהנער עודנו מטושטש ומבולבל, ניסה להסותו ואמר לו: "לפני שעה קלה ראיתי את סבך. היכנס נא ותיראה איך אתה ניראה! תתרחץ והסר ממך את בגדיך המרופטים!"
אך כשנוכח שהנער עומד על דעתו, ומספר לו מתוך התרגשות וחרדה את אשר קרה לסב, ניאות לו והלך עימו לחפש את סבא, ומצאו אותו מוטל בתעלת הכביש על פקעת חוטי תיל דוקרים. התברר שבידו הבריאה, חרף כוויותיו הנוראות, ניסה להסתער ולזנוק על הסוסה כדי לעוצרה, אך לא הצליח ונפל.
לאחר שחילצו את סבא גם משם – לא היתה להם ברירה, ובאמבולנס צבאי העבירו אותו ליפו, והפעם גרישה ירקוני עצמו נסע עימו.

רק לאחר שנרגע הסכים אבנר להיכנס לחדר-הרחצה, כי היה ניראה כשד-משחת. פניו מזוהמים בדם ובגדיו קרועים לגזרים.
קצין אנגלי אחד הראה לו יחס הוגן ומסר לידיו מגבת, מעיל צבאי ומכנסיים, ולאחר שהתרחץ והחליף בגדים, הגישו לו משקה חם.
אבנר נרגע והלך לחפש את הסוסה, שאותה מצא רגועה וקשורה לעץ שקד. ולאחר שהצליח, בעזרת החייל מוויטצ'פל שהתנדב לעזור לו, להביא את הכרכרה לחצר, החליף את הבגדים הצבאיים לבגדים אזרחיים. עלה על הסוסה כשהריתמה עדיין עליה, ורכב מיד ליפו כדי להיוודע מה שלום סבא.
כפי הניראה זילזל אבנר בנס הראשון שקרה לו אותו יום, ונגזר עליו לעמוד בניסיון של נס שני. כאשר עבר על פני המושבה הגרמנית שרונה נסעה מולו רכבת צבאית קטנה, וכאשר הקטר הבחין שקפץ מהסוסה והוא מתאמץ להרגיעה – הרעיש להכעיס בצפירות חזקות, ונוסף לכך הפיץ אדי-קיטור מבהילים. הסוסה נרתעה, קפצה וזרקה את אבנר על הפסים, כשהקרון האחרון עובר ביעף וכמעט חובט בו ומוחץ אותו.
אז נשם אבנר לרווחה והתפלל: "ברוך הגומל חסדים לכל חי!" ובדרך החולות רכב לבית סבא בנווה שלום ומצא אותו עטוף כולו בתחבושות, והרופא של המושבה, ד"ר יעקובוס זכריאס-כהן, עומד עליו ומטפל בו.
סבא שמח לראות את נכדו בריא ושלם.
אבנר לא סיפר על הנס השני שקרה לו.
ארבעה חודשים שכב סבא בייסורים קשים עד שהחלים מכוויותיו.

כבר למוחרת חזר אבנר למושבה, ולאחר ימים אחדים, בדרכו לפרדס, בכרכרה, שמע קול קורא בשמו:
"יא חאוואג'ה אִיבְּנֵר!" [בבי"ת דגושה]
הוא הופתע לראות את עיסא אל-חאמד כי חשב שנישאר אינוואליד או כבר מת מהחבטות שספג מידית הטורייה של סבא בפרדס לעיני עשרים הרוכלים הערביים מהכפר פג'ה.
"בעדאכ טייב?" – העודך בחיים? – שאל אבנר את עיסא, שייתכן שהיה אחיו-למחצה.
ענה לו עיסא: "איסא סידאכ זאלאן אלעייא? גולו אאנא בידי אבוס אידו איל באראט'שק, מיטעל אבויי דראבני!" – האם סבך עודנו כועס עליי? אמור לו שרוצה אנוכי לנשק את ידו הברוכה, כאילו אבי היכני!
אהוד בן עזר
המשך יבוא

ממקורות הש"י [שירות ידיעות] של המכתב העיתי,

תגובות, הערות, הארות, והודעות



* ג'וחא: מי מהם יותר מג'נון – יאיר גולן או גדי איזנקוט?

* אהוד היקר, בתגובה הארוכה שלי התייחסתי רק להאשמה שלך שאני רל"ביסט, והוכחתי, אני מקווה, שהייתי ממעריציו, ורק ארבע השנים האחרונות (הטבח הנורא, אי לקיחת אחריות, אי הקמת ועדת חקירה, עבריינים במשרות שלטון, עידוד משתמטים במיליארדים וכו' – שינו את דעתי, כמו את דעתם של מחצית אזרחי המדינה, בצורה קוטבית). אני מודה שבהגינותך, פירסמת את דבריי.
לא חשבתי שאני צריך להתייחס למנדלבליט. ובכן, כיוון שאתה תובע זאת ממני, הרי תגובתי:
לא אני, ולא אתה מוסמכים לקבוע מי הוא "נאשם", המטלה הזאת נתונה לנציגי החוק (משטרה, פרקליטות), בוודאי שאינני רשאי, וגם אתה אינך רשאי, לקבוע פסק דין מראש – זאת המטלה של בית המשפט בלבד. אני מודע לכך שהשלטון הנוכחי (שמחציתו עבריינים מואשמים, וחלקם גם מורשעים, שנהנים מהחסות שלהם בתור חברי כנסת ושרים). הממשלה הזאת שוללת את זרועות החוק: בית המשפט העליון הוא כביכול עבריין, לא מזמינים הנשיא לטקסים כמתחייב, כנ"ל לגבי היועצת המשפטית, יש דיבורים על כליאה של בג"ץ – מערב פרוע! יריב לוין תיכנן מהפיכה משטרית שתבטיח את שלטון הימין לנצח (במילים אלו במפורש הוא התבטא!)
אני עוקב בשבע עיניים אחרי משפט נתניהו, ולא מצאתי בעדותו של מנדלבליט הודאה שהמשפט הוא קנוניה של המשטרה והפרקליטות, אלא שנודע לו, אחרי מעשה, כי נעשו דברים לא ראויים בחקירות, מאחורי גבו, ובלי אישורו.
ובאמת, אהוד, איזה עניין יש לשי ניצן, מנדלבליט ואלשיח כדי להמציא עוולות על ראש הממשלה? הרי שלושתם זכו במעמדם הגבוה על ידי נתניהו. הם הרי היו צריכים להיות אסירי תודה לו – מדוע להם להמציא עוולות על מי שהיטיב עמם? תגיד שהם רצו להפיל ראש ממשלה מכהן – הרי הם מכירים את פסיקת בג"ץ שלא ניתן להפיל ראש ממשלה על ידי כתב אישום. אין לי ספק שהם קבעו שיש להעמיד את ראש הממשלה לדין בכאב גדול, ולא בשמחה לאיד (כך במפורש העיד מנדלבליט!) נתניהו עצמו יודע שהמשפט איננו פייק, שאילו חשב כך, לא היה מבקש חנינה מהנשיא, שכידוע ניתנת רק לעבריינים שמוכנים להכיר באשמתם.
בזמנו הגנת בחירוף נפש על אולמרט (גם אני חשבתי שהוא ראש ממשלה טוב), והנה, הואשם בשוחד, ולולא עדותה של עוזרתו, היה ממשיך לכהן כראש ממשלה, למרות שנתניהו זעק שעליו להניח את המפתחות. וראה מה נהיה מאולמרט, בכעסו על נתניהו הוא מציע שתקום כאן מדינה דו-לאומית, מדינת כל אזרחיה.
אתה יודע עד כמה אני מעריך את תרומתך לתרבות ולספרות, אבל באמת, הרי אינך איש מקצוע שבדק את אורי הייטנר, וקבע שהוא זקוק לפסיכולוג, ואינך חוקר בלהב 433 שמוסמך לקבוע שמנדלבליט הוא נאשם.
אני מקווה שהבהרתי גם את נושא מנדלבליט.
שלך –
משה גרנות

* עדינה בר-אל: תגובה למאמרו של רן יגיל "אהוד בן עזר – מן המחצבה אל הבשר." אהוד היקר, קראתי את המאמר המצוין של רן יגיל שסוקר את יצירותיך לאורך השנים. לשניכם מגיע "שאפו" ענק.
לך, אהוד – על שאתה מתמיד ללכת בדרך שהתווית לעצמך, בלי להיות מושפע מכל מיני סטיגמות, דעות וביקורות של אחרים. למרות הכינוי שהדבקת לעצמך – "סופר נידח" – שאולי יש בו קמצוץ של עלבון, אתה לא נכנעת והמשכת לכתוב במרץ כראות עיניך. למרות הכול אתה מכיר בערכם הספרותי והכללי של יצירותיך. למרות הכול אתה תמיד סמוך ובטוח שיבוא יום ותוכר כאבן יסוד חשובה במבנה של הספרות העברית שנוצרה בארץ. והנה בא היום.
ו"שאפו" לרן יגיל שעמד על כל צפונותיך, שהגדיר בצורה נהדרת ומושכלת את דרכך הספרותית, וגם הגדיר את האדם שהנך: "דעתן, יצירתי, סקרן ומַקשה – במובן הטוב של המילה."
יישר כוח, אהוד היקר, המשך ליצור בבריאות טובה עד 120.
תודה לרן יגיל, נציג של דור צעיר, שלא שוכח להפנות זרקור ולהאיר גם את העבר.

* מוטי, תודה וישר כוח על דבריך! רוב הכתבות לעיל-- פשוט מרתקות ומאירות לי גם דברים חדשים.
בברכה, 
קטלין כהן

* אהוד היקר, תודה על משלוח המאמר של רן יגיל על מכלול יצירתך, מאמר אוהד מאוד, המתעמת עם גרשון שקד וברוך קורצווייל, שנחשבו פעם לאורים ותומים בתחום הביקורת והמחקר הספרותי. חלק גדול מהמאמר מוקדש להשוואת "המחצבה" ל"המעברה" של שמעון בלס. כמוהו, גם אני מעדיף את "המחצבה", שזכה באמת לחיבוק של קוראים ושל יוצרי תיאטרון וקולנוע. כמוהו, גם אני אינני חושב שאתה סופר נידח, אבל בוודאי הוא צודק שמגיע לך הערכה רבה יותר. רוב הספרים, שרן יגיל מזכיר במאמר, קראתי, ועל חלק כתבתי, אך לא היה לי העוז לחבר מאמר פנורמי כמו זה שלפנינו – כל הכבוד לרן יגיל! הוא גם משבח אותך על המסירות שלך לזכר דודתך, אסתר ראב, לפרסום שיריה והביוגרפיה שלה.
וכן, הוא מציין שמבחינה פוליטית הוא במצב קוטבי לשלך, וזה לא מפריע לו לאהוב את יצירתך. אני לא הייתי יכול להתנסח בצורה יותר מדויקת. אתה רואה, שלא חובה לצאת בשצף קצף כלפי מי שאיננו בדעה הפוליטית שלך.
שלך –
משה גרנות

* אהוד היקר, מה שלומך? שלמי תודה על שאתה מפיץ את המאמר שלי עליך.
מגיע לך כסופר ויוצר הרבה יותר מזה.
יופי של תמונות שלך.
רני [רן יגיל]

* אהוד יקר, הפרמטר למנהיגות על פי אורי הייטנר הוא לקיחת אחריות לעומת אי לקיחת אחריות. וכהשוואה לביבי שמתנער מאחריות ועל כן אין הוא מנהיג, הוא מביא את יצחק רבין שבשעתו הכריז בפני משפחת וקסמן שהוא נושא באחריות לכישלון פעולת החילוץ של בנם  שהסתיימה  בטרגדיה.  אלא שאורי הייטנר נוטה לבלבל פרשנות בעובדות ולכן מסקנותיו לוקות בחד מימדיות ואינן משכנעות לוגית.
כמו למשל העובדה  שבסופו של דבר, מי שקובע מיהו מנהיג זה העם! ולא עיקרון מופשט של לקיחת אחריות.
מה גם שתגובתו של יצחק רבין ז"ל לראשית גלי הפיגועים בעקבות הסכם אוסלו [שהחריפו לאחר הירצחו] היתה אמנם שהוא כראש ממשלה  נושא באחריות הכוללת  אבל הוא לא הסיק מכך שעליו לבטל את הסכמי אוסלו ולא חשב שהוא טעה במדיניותו. או שעליו להתפטר בעקבות כך.  לכן לדעתי הודאה פומבית  של רוה"מ  באחריות לכישלון היא מלל פוליטי של צורך השעה ושתיקתו או הודאה מרומזת או חלקית בלבד איננה מהווה בריחה מאחריות בהכרח. ובוודאי לא פרמטר או הוכחה  למנהיגות או אפס  מנהיגות. הדרישה להתפטרותו של רוה"מ ביבי משום שלא לקח אחריות על טבח שביעי לאוקטובר היא בסופו של דבר עוד אמצעי  ניגוח רלבי"סטי .
עוד תגובת נגד למיחזור האשמותיו של אורי הייטנר על רפיסותו של ביבי בנקיטת מדיניות הכלה וקניית שקט בעזה לעומת אי נקיטת  מדיניות  התקפית – הייתי רוצה לשאול אותו.
אפרופו לגלוגו  על  ישראל כץ ודבריו על האופוזיציה. כל אותן שנות מדיניות  הכלה והעברת כספים בתמורה לשקט בעזה מצד ביבי, היכן היתה האופוזיציה בכנסת? מדוע שתקה? האם אין תפקידה של אופוזיציה להתנגד למדיניות הממשלה והעומד בראשה? ולדרוש כקונטרה לאותה מדיניות נפסדת [לדידו של הייטנר] מדיניות התקפית בעזה? האם לא לשם כך קיימת אופוזיציה בכנסת? מהי אחריותה של האופוזיציה במחדל 7.10? התמקדותו בכשל הקולוסאלי באיש אחד והוא רוה"מ ביבי והאשמתו במחדל רק משום שהוא העומד בראש וקובע את המדיניות מעוררת תהיות ואיננה משכנעת.
חוה ליבוביץ

*
אהוד: הלחץ של איראן על ארה"ב בסגירת מצר הורמוז – הוא למעשה חלק מהמלכודת המתגלגלת שמכינים טראמפ ונתניהו, המחכים בסבלנות ובעצה-אחת לסוף הקיץ הלוהט – שיביא על איראן את ההתפוררות מבית והכניעה המוחלטת!
[אנחנו חוזרים על הערכת המצב הזו כבר כמה חודשים!]

אהוד שלום,
לדעתי אתה צודק, ובסוף אוגוסט, תבוא המלחמה האמיתית באיראן.
רוני
אהוד: או שאפילו לא תבוא כי הם ייכנעו לנוכח ארבעים מעלות חום ומחסור במים, חשמל ומשכורות למנוולים.
ואולי ההתפוררות תתרחש בבת אחת – מגדל הקלפים יקרוס מחר!?
[אהוד: אנחנו כבר באוקטובר והמגדל טרם קרס!]

אלי ארגון

ארכיון הגיליונות המלא של "חדשות בן עזר"

מחפשים מאמר ישן? רוצים לקרוא גיליונות קודמים?

אתר האינטרנט החדש "חדשות בן עזר במרשתת" מאפשר לכם גישה נוחה, מהירה ומותאמת לנייד לכל הגיליונות שפורסמו מאז פברואר 2005 ועד היום.

1. ללא רישום: קריאה חופשית של כל הגיליונות ודפדוף בתוכן העניינים של המאמרים. העתקת קישור לכל מאמר ושיתופו לקוראים נוספים.

2. עם רישום (חינם): אפשרויות חיפוש מתקדמות לפי שם כותב/מחבר.

היכנסו עכשיו, קראו ושתפו עם חברים: https://hbe.mifgash.com

נשמח לקבל את תגובותיכם והצעותיכם.

שלום אהוד,שמח לבשר לך האתר "חדשות בן עזר במרשתת" זוכה לפופולאריות. בחודשים האחרונים, מיספר המבקרים הייחודיים  (Unique visitors) בחודש עלה על 15,000 (ביולי היו 16 וחצי אלף מבקרים).

בשבוע האחרון הוספנו מיספר חידושים לאתר.

הם מפורטים בדף: hbe.mifgash.com/news– בדף המחברים hbe.mifgash.com/authors  הוספנו פרטים ותמונהשל כל מחבר וגם קישורים לאתר ויקיפידיה / ואתרים אישיים שלו/שלה.

– הוספתי גם דף עם רשימת הספרים שלך ושל אסתר ראבלרובם יש כבר תוכן מלא באתר (כמו בפרויקט בן יהודה) ויש  אפשרות לדפדף משיר לשיר ומפרק לפרק.hbe.mifgash.com/books– ומכיוון שאתה מרבה לפרסם בכל גיליון פרקים, שירים, או קטעים מהספרים והפרסומים שלך, אז בטבלת התוכן לצד כל קטע ובתחילת הקטע, מופיע קישור, שממנו אפשר לקפוץ ישר לדף של הספר.משם – אפשר לגלוש בכל הקטעים הקשורים – אם אלו פרקים מתוך ספר, או שירים מתוך קובץ.

בנוסף הכנתי דף "הורדות" hbe.mifgash.com/downloadsממנו אפשר לבחור כל קובץ ב"פינת המציאות" ולהוריד אותו ישירות מהאתר.אשמח לשמוע תגובות.

אלי ארגון

שועלה

מבחר חדש משירתה של אסתר ראב (פתח-תקוה 1894 – טבעון 1981), שכונתה "המשוררת הארצישראלית הראשונה", וששיריה משופעים בחושניות ובנופי הארץ.

בעריכת הלית ישורון

הוצאת הקיבוץ המאוחד, 2020

הספר זמין לרכישה ישירה באתר ההוצאה (kibutz-poalim.co.il)

ואפשר גם ליצור קשר טלפוני להזמנות עם רונית: 03-6163978

או במייל: sales@kibutz-poalim.co.il

המחיר 59 שקלים לפני משלוח

אהוד: זה הספר היחיד משירי אסתר ראב הזמין כיום לרכישה.

הכרך "אסתר ראב / כל השירים" אזל מזה שנים רבות.

הרמב"ם, הלכות תלמוד תורה [וליסטום הבריות

כָּל הַמֵּשִׂים עַל לִבּוֹ שֶׁיַּעְסֹק בַּתּוֹרָה וְלֹא יַעֲשֶׂה מְלָאכָה, וְיִתְפַּרְנַס מִן הַצְּדָקָה – הֲרֵי זֶה חִלַּל אֶת הַשֵּׁם, וּבִזָּה אֶת הַתּוֹרָה, וְכִבָּה מְאוֹר הַדָּת, וְגָרַם רָעָה לְעַצְמוֹ, וְנָטַל חַיָּיו מִן הָעוֹלָם הַבָּא: לְפִי שֶׁאָסוּר לֵהָנוֹת בְּדִבְרֵי תּוֹרָה, בָּעוֹלָם הַזֶּה.

אָמְרוּ חֲכָמִים, כָּל הַנִּהְנֶה מִדִּבְרֵי תּוֹרָה, נָטַל חַיָּיו מִן הָעוֹלָם. וְעוֹד צִוּוּ וְאָמְרוּ, לֹא תַעֲשֵׂם עֲטָרָה לְהִתְגַּדַּל בָּהֶם, וְלֹא קֻרְדֹּם לַחְפֹּר בָּהֶם. וְעוֹד צִוּוּ וְאָמְרוּ, אֱהֹב אֶת הַמְּלָאכָה, וּשְׂנֹא אֶת הָרַבָּנוּת. וְכָל תּוֹרָה שְׁאֵין עִמָּהּ מְלָאכָה, סוֹפָהּ בְּטֵלָה; וְסוֹף אָדָם זֶה, שֶׁיְּהֶא מְלַסְטֵם אֶת הַבְּרִיּוֹת.
מִשְׁנֵה תּוֹרָה לְהָרַמְבָּ"ם, סֵפֶר הַמַּדָּע, הִלְכוֹת תַּלְמוּד תּוֹרָה, פֵּרֶק ג

ועכשיו הגיעה שעת קריאת התפילה "אשר יצר"

בָּרוּךְ אַתָּה יי אֱלהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם אֲשֶׁר יָצַר אֶת הָאָדָם בְּחָכְמָה וּבָרָא בוֹ נְקָבִים נְקָבִים חֲלוּלִים חֲלוּלִים. גָּלוּי וְיָדוּעַ לִפְנֵי כִסֵּא כְבוֹדֶךָ שֶׁאִם יִפָּתֵחַ אֶחָד מֵהֶם אוֹ יִסָּתֵם אֶחָד מֵהֶם אִי אֶפְשַׁר לְהִתְקַיֵּם וְלַעֲמוֹד לְפָנֶיךָ אֲפִילוּ שָׁעָה אֶחָת: בָּרוּךְ אַתָּה יי רוֹפֵא כָל בָּשָׂר וּמַפְלִיא לַעֲשׂוֹת.



©
כל הזכויות שמורות
"חדשות בן עזר" נשלח אישית פעמיים בשבוע חינם ישירות ל-2179 נמעניו בישראל ובחו"ל, לבקשתם, ורבים מהם מעבירים אותו הלאה. שנה עשרים למכתב העיתי, שהחל להופיע ב-12 בפברואר 2005, ובעיני הדורות הבאים יהיה כְּתֵיבת נוח וירטואלית.
מועצת המערכת: מר סופר נידח, הסופר העל-זמני אלימלך שפירא, מר א. בן עזר, פרופ' אודי ראב, מר אהוד האופה. מזכירת-המערכת המגוּרה והמתרגזת: ד"ר שְׁפִיפוֹנָה פּוֹיְזֵן גוּרְלְךָ. מגיש הַצָּ'אי מַחְבּוּבּ אִבְּן סַאעַד. לאחר גריסת ספריו הצטרף למערכת מר סופר גָרוּס החותם בשם ס. גָרוּס. מבקר המערכת: יבחוש בן-שלולית
המערכת מפרסמת מכתבים המגיעים אליה אלא אם כן צויין בפירוש שאינם לפרסום

פרופ' יוסי גלרון ב-Ohio State University

פתח באינטרנט אתר שבו אפשר למצוא

את כל גיליונות המכתב העיתי וגם את צרופותיהם:
http://benezer.notlong.com
http://library.osu.edu/projects/hebrew-lexicon/hbe/index.htm
מי שמחפש אותנו ב"ויקיפדיה" ("אהוד בן עזר" – אפשר להיכנס לערך שלנו שם גם דרך שמֵנו ב"גוגל") ימצא שבתחתית העמוד שלנו כתוב "ארכיון חדשות בן עזר" או רק "חדשות בן עזר". לחיצה על הכתוב תיתן את אלפי הגיליונות שלנו, מהראשון עד האחרון, עם הצרופות בפנים, כפי שהם מופיעים באתר המתעדכן שעליו שוקד בנאמנות יוסי גלרון.
אל"מ (מיל') ד"ר משה בן דוד (בנדה): "...יוצאים מכלל זה 'חדשות בן עזר' והסופר הנידח, שהינם 'עופות די מוזרים' בביצה האינטלקטואלית המקומית, בהיותם חפים מכל שמץ של התקרנפות, תקינות פוליטית, אג'נדות מגדריות, אמוניות, חברתיות ופוליטיות – והתעקשותם  לשחות נגד הזרם." ["חדשות בן עזר", 14.6.2021].

  "שנה טובה אהוד, לך ולכל היקרים לך! מוריד בפניך את הכובע, על הכישרון, הנחישות וההתמדה כמו גם על עוז הרוח והיושר האינטלקטואלי. מי ייתן ותזכה לעוד הרבה שנים טובות ופוריות." ["חדשות בן עזר", 18.9.2023].  

פינת המציאוֹת: חינם!

היכן שאין שם אחר – סימן שכתב אהוד בן עזר

נא לבקש כל פעם בנפרד לא יותר מ-2 עד 3 קבצים כדי להקל על המשלוח
רוב הקבצים פורסמו בהמשכים בגיליונות המכתב העיתי
*
מסעות
כל המבקש את המסע לאנדלוסיה ומדריד בצרופה יפנה ויקבלנה חינם!
עד כה נשלחו קבצים ל-70 מנמעני המכתב העיתי לפי בקשתם
*
ניתן לקבל באי-מייל גם את צרופת קובץ יומן המסע במצרים, 1989!
עד כה נשלחו קבצים ל-6 מנמעני המכתב העיתי לפי בקשתם
*
באותה דרך ניתן לקבל באי-מייל גם אֶת צרופת קובץ המסע לפולין!
05', עד כה נשלחו קבצים ל-62 מנמעני המכתב העיתי לפי בקשתם
*
את צרופת המסע אל העקירה, יומן המסע להונגריה ולסלובקיה
94', בעקבות משפחת ראב ונעורי יהודה ראב בן עזר בהונגריה!
עד כה נשלחו קבצים ל-9 מנמעני המכתב העיתי לפי בקשתם
*
אֶת צרופת יומן ומדריך לפאריס, אוקטובר 2008, תערוכות ומסעדות!
עד כה נשלחו קבצים ל-57 מנמעני המכתב העיתי לפי בקשתם
*
אֶת צרופת יומן הנסיעה לברצלונה, אפריל 2017, תערוכות ומסעדות!
עד כה נשלחו קבצים ל-9 מנמעני המכתב העיתי.
*
היסטוריה, ספרות ואמנות בארץ-ישראל
אֶת צרופת ההרצאה שילובן של האמנות והספרות ביצירת נחום גוטמן!
וכן "מנחום גוטמן לאליאס ניומן" ו"נחום גוטמן, מאמר", ס"ה 53 עמ'
עד כה נשלחו קבצים ל-2,082 מנמעני המכתב העיתי.
*
אֶת צרופת החוברת המעודכנת "קיצור תולדות פתח-תקווה"!
עד כה נשלחו קבצים ל-2,089 מנמעני המכתב העיתי.
*
את צרופת החוברת "הבלדה על ג'מאל פחה שתקע לאשת ראש הוועד היפָה בתחת, במלאת 100 שנים לרצח הארמנים ולארבה".
עד כה נשלחו קבצים ל-2,692 מנמעני המכתב העיתי.
*
אֶת צרופת גיליון 173 של "חדשות בן עזר" מיום 4.9.06, במלאת 25 שנה למות המשוררת הארצישראלית ה"צברית" הראשונה אסתר ראב,
צרופת גיליון 538 מיום 26.4.10, במלאת 116 שנים להולדתה,
וצרופת גיליון 675 מיום 5.9.11, במלאת 30 שנים למותה,
עד כה נשלחו קבצים ל-9 מנמעני המכתב העיתי לפי בקשתם
*
את צרופת גיליון 1134 של "חדשות בן עזר" מיום 4.4.16 במלאת 80 לאהוד בן עזר, יחד עם פיענוח הערב למכתב העיתי שנערך בבית הסופר ביום 11.4.16. 
עד כה נשלחו קבצים ל-2605 מנמעני המכתב העיתי לפי בקשתם
*
את צרופת 600 עמודי הכרך "ימים של לענה ודבש, סיפור חייה של המשוררת אסתר ראב", ללא התמונות!
עד כה נשלחו קבצים ל-25 מנמעני המכתב העיתי לפי בקשתם
*
את צרופה החוברת "רשימת הראשונים שאני זוכר עד לשנת 1900 במושבה פתח-תקווה" מאת ברוך בן עזר (רַאבּ), העתיק והוסיף מבוא אהוד בן עזר, עד כה נשלחו קבצים ל-2,453 מנמעני המכתב העיתי
*
את צרופת החוברת "אסתר ראב מחברת ה'גיהינום'", מונודרמה לשחקנית. אסף ועיבד: אהוד בן עזר.
אהוד בן עזר, עד כה נשלחו קבצים ל-2,441 מנמעני המכתב העיתי
*
אֶת צרופת החוברת "תפוחי זהב במשכיות כסף" מאת ברוך בן עזר (ראב) משנת 1950 לתולדות הפרדסנות בארץ עם התמונות המקוריות!
עד כה נשלחו קבצים ל-106 מנמעני המכתב העיתי לפי בקשתם
*
את צרופת החוברת "האבטיח" מאת ברוך בן עזר (רַאבּ) [משנת 1919, עם הערות ודברים מאת יוסי גמזו, א. בן עזר, שאול חומסקי, ברוך תירוש, אברהם קופלמן, אלישע פורת ושמשון עומר], העתיק וערך: אהוד בן עזר.
עד כה נשלחו קבצים ל-2,636 מנמעני המכתב העיתי
*
את צרופת החוברת "שרה, על שרה אהרנסון ופרשת ניל"י"
[זיכרונות משנות ה-20, עם קטעי ארכיון נוספים] מאת ברוך בן עזר (רַאבּ) עם תמונות, העתיק וערך: אהוד בן עזר.
עד כה נשלחו קבצים ל-107 מנמעני המכתב העיתי לפי בקשתם
*
אֶת צרופת החוברת "תל-אביב בראשיתה בראי הספרות"!
עד כה נשלחו קבצים ל-77 מנמעני המכתב העיתי לפי בקשתם
*
אֶת צרופת המחקר "צל הפרדסים והר הגעש", שיחות על השתקפות השאלה הערבית ודמות הערבי בספרות העברית בארץ-ישראל מסוף המאה הקודמת ועד ימינו; נכתב ללא הטייה אנטי-ציונית ופרו-פלסטינית!
עד כה נשלחו קבצים ל-76 מנמעני המכתב העיתי לפי בקשתם
*
אפשר לקבל גם נוסח מקוצר של המחקר הנ"ל בקובץ אנגלי
עד כה נשלחו קבצים ל-3 מנמעני המכתב העיתי לפי בקשתם
*
אֶת צרופת זלמן בן-טובים, יפה ברלוביץ, שולה וידריך, ב"ז קידר: לתולדות פרדס שרה-איטה פלמן והאסיפה בחולות 1908!
עד כה נשלחו קבצים ל-29 מנמעני המכתב העיתי לפי בקשתם
*
את צרופת "כובע טמבל" לתולדות טמבל וכובע טמבל
עד כה נשלחו קבצים ל-24 מנמעני המכתב העיתי לפי בקשתם
*
את צרופת "חִצֵי שנונים" מאת צבי בן מו"ה שמען לבית זומרהויזן
עד כה נשלחו קבצים ל-4 מנמעני המכתב העיתי לפי בקשתם
*
ספרֵי [וחוברות] אהוד בן עזר וחיימקה שפינוזה
אֶת צרופת הנוסח המוקלד במהדורה חדשה של הרומאן "המחצבה"!
עד כה נשלחו קבצים ל-42 מנמעני המכתב העיתי לפי בקשתם
*
אֶת צרופת הנוסח המוקלד במהדורה חדשה של הרומאן "אנשי סדום"!
עד כה נשלחו קבצים ל-41 מנמעני המכתב העיתי לפי בקשתם
*
את צרופת הנוסח המוקלד של הרומאן "לא לגיבורים המלחמה"!
עד כה נשלחו קבצים ל-11 מנמעני המכתב העיתי לפי בקשתם
*
אֶת צרופת הנוסח המוקלד והמלא של הספר "פרשים על הירקון"!
עד כה נשלחו קבצים ל-50 מנמעני המכתב העיתי לפי בקשתם
*
Ehud Ben-Ezer: Riders on the Yarkon River, Translated from Hebrew by Jeffrey M. Green
עד כה נשלחו קבצים ל-3 מנמעני המכתב העיתי לפי בקשתם
*
את צרופת הספר "ג'דע, סיפורו של אברהם שפירא, שומר המושבה"
עד כה נשלחו קבצים ל-39 מנמעני המכתב העיתי לפי בקשתם
*
את צרופת "מחווה לאברהם שפירא", הערב נערך בבית אברהם שפירא ברחוב הרצל בפתח-תקווה בתאריך 18.12.2005 בהשתתפות ראובן ריבלין, מאיר פעיל, מרדכי נאור, חנוך ברטוב ואהוד בן עזר
עד כה נשלחו קבצים ל-1,680 מנמעני המכתב העיתי
*
את צרופת הספר "בין חולות וכחול שמיים"! – סיפר וצייר נחום גוטמן, כתב אהוד בן עזר, מהדורת טקסט ללא הציורים
עד כה נשלחו קבצים ל-17 מנמעני המכתב העיתי לפי בקשתם
*
את צרופת הנוסח המוקלד של הספר "אוצר הבאר הראשונה"!
עד כה נשלחו קבצים ל-5 מנמעני המכתב העיתי לפי בקשתם
*
את צרופת הנוסח המוקלד של הספר "בעקבות יהודי המדבר"!
עד כה נשלחו קבצים ל-7 מנמעני המכתב העיתי לפי בקשתם
*
את צרופת הנוסח המוקלד של הרומאן "לשוט בקליפת אבטיח"
עד כה נשלחו קבצים ל-3 מנמעני המכתב העיתי לפי בקשתם
*
את צרופת הנוסח המוקלד של הרומאן "השקט הנפשי"!
עד כה נשלחו קבצים ל-15 מנמעני המכתב העיתי לפי בקשתם
*
אֶת צרופת הנוסח המוקלד והמלא של הרומאן "הלילה שבו תלו את סרג'נט מורטון, או – תפוזים במלח"!
עד כה נשלחו קבצים ל-29 מנמעני המכתב העיתי לפי בקשתם
*
אֶת צרופת הנוסח המוקלד של הרומאן הארוטי "הנאהבים והנעימים"!
עד כה נשלחו קבצים ל-64 מנמעני המכתב העיתי לפי בקשתם
*
אֶת צרופת הנוסח המוקלד של הרומאן הארוטי "שלוש אהבות"!
עד כה נשלחו קבצים ל-35 מנמעני המכתב העיתי לפי בקשתם
*
אֶת צרופת הנוסח המוקלד של "הפרי האסור", שני שערי סיפורים!
עד כה נשלחו קבצים ל-7 מנמעני המכתב העיתי לפי בקשתם
*
אֶת צרופת הנוסח המוקלד של "ערגה", שני מחזורי סיפורים!
עד כה נשלחו קבצים ל-7 מנמעני המכתב העיתי לפי בקשתם
*
אֶת צרופת הנוסח המוקלד של הספרון המצוייר לילדים "המציאה"!
ללא הציורים של דני קרמן שליוו את המקור.
עד כה נשלחו קבצים ל-2 מנמעני המכתב העיתי לפי בקשתם
*
אֶת צרופת הנוסח המוקלד של הספר "מִי מְסַפֵּר אֶת הַסַּפָּרִים?"
סִפּוּרִים לִילָדִים
עד כה נשלחו קבצים ל-11 מנמעני המכתב העיתי לפי בקשתם
*
אֶת צרופת הנוסח המוקלד של קובץ הסיפורים "יצ'ופר הנוער"!
עד כה נשלחו קבצים ל-9 מנמעני המכתב העיתי לפי בקשתם
*
אֶת צרופת ספר השירים הפרוע "50 שירי מתבגרים"!
עד כה נשלחו קבצים ל-27 מנמעני המכתב העיתי לפי בקשתם
*
אֶת צרופת הנוסח המוקלד של הרומאן ההיסטורי "המושבה שלי"!
עד כה נשלחו קבצים ל-58 מנמעני המכתב העיתי לפי בקשתם
*
אֶת צרופת הנוסח המוקלד של הרומאן הפרוע "חנות הבשר שלי"!
עד כה נשלחו קבצים ל-37 מנמעני המכתב העיתי לפי בקשתם
*
אֶת צרופת הנוסח המוקלד של הרומאן המשוגע "בארץ עצלתיים"!
עד כה נשלחו קבצים ל-11 מנמעני המכתב העיתי לפי בקשתם
*
אֶת צרופת הנוסח המוקלד של הסאגה "והארץ תרעד" עם מאמרי ארנה גולן ומשה גרנות.
עד כה נשלחו קבצים ל-33 מנמעני המכתב העיתי לפי בקשתם
*
אֶת צרופת ספר השירים "יַעַזְרֶהָ אֱלֹהִים לִפְנוֹת בֹּקֶר" עם מסתה של ש. שפרה, עד כה נשלחו קבצים ל-67 מנמעני המכתב העיתי לפי בקשתם
*
אֶת צרופת הנוסח המוקלד של הביוגרפיה של משה דיין "אומץ"!
עד כה נשלחו קבצים ל-27 מנמעני המכתב העיתי לפי בקשתם.
*
אֶת צרופת הקובץ "אהוד בן עזר בן 90" (14 עמ')  מראיינת עדינה בר-אל. עד כה נשלחו קבצים ל-2172 מנמעני המכתב העיתי.
*
את צרופת הקובץ עדינה בר-אל "ראיונות עם סופרים". תשפ"ו-תשפ"ז, 2026. רות אלמוג. אהוד בן עזר. בן-ציון יהושע. משה גרנות. מיכל סנונית.
נורית יובל. יפה ברלוביץ. ישראל ויסלר – פוצ'ו. הרצליה רז.
עד כה נשלחו קבצים ל-2 מנמעני המכתב העיתי לפי בקשתם.
*
אֶת צרופת הנוסח המוקלד של הספר על פנחס שדה "להסביר לדגים"!
עד כה נשלחו קבצים ל-10 מנמעני המכתב העיתי לפי בקשתם.
*
את צרופת הקובץ (171 עמ')  "ידידי יצחק אורפז"!
עד כה נשלחו קבצים ל-8 מנמעני המכתב העיתי לפי בקשתם.
*
את צרופת הקובץ "אורי שולביץ איננו"!
אורי שולביץ, יהודה אטלס, דני קרמן, אהוד בן עזר, ואחרים.
עד כה נשלחו קבצים ל-2182 מנמעני המכתב העיתי.
*
קישור לבלוג של דני קרמן המוקדש לאורי שולביץ:
https://dannykerman.com/2025/02/21/shulevitz
*
את צרופת הקובץ "יהושע קנז – דברי חברים"!
רות אלמוג, אהוד בן עזר. עזי שטרן. יפה ברלוביץ.
עד כה נשלחו קבצים ל-2,182 מנמעני המכתב העיתי לפי בקשתם.
*
את צרופת הנוסח המוקלד של הספר "ברנר והערבים", 2001, עם הסיפור "עצבִים" של יוסף-חיים ברנר בהעתקת אהוד בן עזר.
עד כה נשלחו קבצים ל-16 מנמעני המכתב העיתי לפי בקשתם.
*
את צרופת "100 שנים לרצח ברנר" מתוך "חדשות בן עזר", גיליון מס' 1641 ביום 2.5.2021, במלאת 100 שנה לרציחתם בידי ערבים של הסופרים יוסף חיים ברנר, צבי שץ ויוסף לואידור ביום 2.5.1921.
עד כה נשלחו קבצים ל-2,280 מנמעני המכתב העיתי.
*
אֶת צרופת הנוסח המוקלד של הספר "שרגא נצר סיפור חיים"!
עד כה נשלחו קבצים ל-7 מנמעני המכתב העיתי לפי בקשתם.
*
אֶת צרופת הנוסח המוקלד של הספר "התלם הראשון" מאת
יהודה רַאבּ (בן-עזר). נרשמו בידי בנו בנימין בן-עזר (ראב).
מבוא מאת ג' קרסל. אחרית דבר מאת אהוד בן עזר.
עד כה נשלחו קבצים ל-59 מנמעני המכתב העיתי לפי בקשתם.
*
הרצאת עמנואל בן עזר, נכדו של יהודה ראב, על תולדות פתח-תקווה.
https://www.youtube.com/watch?v=h81I6XrtAag
עד כה נשלחו קבצים ל-4 מנמעני המכתב העיתי לפי בקשתם.
*
אֶת צרופת הנוסח השלם של לקסיקון "ספרי דורות קודמים"!
עד כה נשלחו קבצים ל-8 מנמעני המכתב העיתי לפי בקשתם.
*
אֶת צרופת "חשבון נפש יהודי חילוני", שיחה בערב יום כיפור תשנ"א, 28.9.1990 בחדר-האוכל במשמר-העמק.
עד כה נשלחו קבצים ל-2,647 מנמעני המכתב העיתי
*
את צרופת המאמר "בעתיד הניראה לעין", נכתב באפריל 2003.
עד כה נשלחו קבצים ל-2,500 מנמעני המכתב העיתי
*
אֶת צרופת החוברת "רקוויאם לרבין" [מאמרים ו"רקוויאם", 1995]!
עד כה נשלחו קבצים ל-2,923 מנמעני המכתב העיתי, ואחרים.
*
את צרופת החוברת "פפיטה האזרחי 1963"
עד כה נשלחו קבצים ל-2,295 מנמעני המכתב העיתי.
*
את צרופת ספר הראיונות השלם "אין שאננים בציון"!
עד כה נשלחו קבצים ל-28 מנמעני המכתב העיתי לפי בקשתם
*
את צרופת ארנה גולן: הוויתור. אימי, זיכרונה לברכה, היתה צדקת גמורה. הדרמה השקטה בחייה של חלוצה וחברת קיבוץ.
עד כה נשלחו קבצים ל-1 מנמעני המכתב העיתי לפי בקשתם
*
את צרופת ההרצאה "נגד ההזנייה באוניברסיטאות", דברי אהוד בן עזר ב"יו-טיוב" ובתעתיק המלא, "אדם כשדה מערכה: מחמדה בן-יהודה עד סמי מיכאל", מתוך הכנס "רק על הסכסוך לדבר ידעתי", מאי 2005.
עד כה נשלחו קבצים ל-3 מנמעני המכתב העיתי לפי בקשתם
יש ביו-טיוב הקלטה מלאה של דברי אהוד בכנס
*
אֶת צרופת הנוסח המוקלד של הרומאן "ספר הגעגועים"!
עד כה נשלחו קבצים ל-12מנמעני המכתב העיתי לפי בקשתם
*
אֶת צרופת הנוסח המוקלד של הרומאן "מסעותיי עם נשים"!
עד כה נשלחו קבצים ל-27 מנמעני המכתב העיתי לפי בקשתם
*
אֶת צרופת שירי המשורר חיימקה שפינוזה, לוטש מילים!
עד כה נשלחו קבצים ל-2,377 "שירי החשק של חיימקה שפינוזה"!
עד כה נשלחו קבצי המבחר ל-10 מנמעני המכתב העיתי
*
את צרופת דאוד אבו-יוסף.
עד כה נשלחו קבצים ל-4 מנמעני המכתב העיתי
*
את צרופת הרשימה "ספרי אהוד בן עזר" עם פירוט השמות של ההוצאות ותאריכי הפרסום.
עד כה נשלחו קבצי המבחר ל-3 מנמעני המכתב העיתי לפי בקשתם
*
שונות
את צרופת ההרצאות של אורי שולביץ: א. הכתיבה עם תמונות והציור הבלתי-ניראה. ב. כתיבת טקסט לספר מצוייר. ג. המחשת הזמן והפעולה שהושלמה בספר המצוייר. (מתוך הספר "סדנת הפרוזה").
עד כה נשלחו קבצים ל-20 מנמעני המכתב העיתי לפי בקשתם
*
הבלוג של דני קרמן
https://dannykerman.com/2021/10/28/ehud_ben_ezer
דברים שעשיתי עם אודי – שירים למתבגרים
כולל חלק ניכר מהעטיפות ומהאיורים שעשה דני קרמן לספרי אהוד בן עזר
כדי להיכנס לבלוג יש ללחוץ אֶנטר ועכבר שמאלי
ארכיון אסתר ראב, מהדורת תקליטור 2000, כולל מחברות "קמשונים", כל הפרוזה, כל המכתבים, כרוניקה ביבליוגרפית ועוד.

עד כה נשלחו קבצים ל-9 מנמעני המכתב העיתי לפי בקשתם

כרך "אסתר ראב / כל הפרוזה" בהוצאת אסטרולוג, 2001, אזל, נדיר.

עד כה נשלחו קבצים חינם ל-15 מנמעני המכתב העיתי לפי בקשתם

כרך "אסתר ראב / כל השירים" במהדורת קובץ  PDFחינם

עד כה נשלחו קבצים ל-2,254 נמעני המכתב העיתי

ניתן לקבלו גם בקובץ וורד עברי.

הספר הנדפס בהוצאת זב"מ – אזל!

📑 בגיליון:

  • אסתר ראב: קמשונים 📖
  • רן יגיל: המחצבה, אהוד בן עזר, ביקורת ועוד איך תהיה.
  • יוסי אחימאיר: הרהורי השבוע מדף הפייסבוק
  • ד"ר רון בריימן: בחירות 2026 – מה רוצה העם
  • עמנואל בן סבו: כל רודפיה כמעט והשיגוה
  • אורי הייטנר: לא אזוזה
  • אורי הייטנר: כאשר יצאנו למתקפת נגד מקדימה
  • אורי הייטנר: צרור הערות 28.10.26
  • יוסף עוזר: רקפות בהר אדר 
  • עקיבא נוף: תַּמְרוּר
  • אהוד בן עזר: בעקבות יהודי המידבר - פרק ראשון 📖
  • מנחם רהט: עוד משימה שראויה לעלות על שולחן הממשלה שנבחרה השבוע: ייהוד הגליל
  • נעמן כהן: "חזון" השומר הצעיר
  • אהוד בן עזר: המושבה שלי - פרק שישה-עשר 📖
  • ממקורות הש"י [שירות ידיעות] של המכתב העיתי,: תגובות, הערות, הארות, והודעות
  • שאר הגליון
🏠 ▲︎ ▼︎ 📑 A− A A+